Salmo 80

Sommario

TITOLO.---Al Capo dei Musici su Shoshannim Eduth. Per la quarta volta abbiamo un canto su Shoshannim, o i gigli; i precedenti sono il Salmo 45, il Salmo 60 e il Salmo 69. Perché questo titolo sia dato è difficile da dire in ogni caso, ma la forma deliziosamente poetica del presente Salmo può ben giustificare il titolo affascinante. Eduth significa testimonianza. Il Salmo è una testimonianza della chiesa come un "giglio tra le spine". Alcuni interpreti intendono il presente titolo riferirsi a uno strumento di sei corde, e Schleusner traduce le due parole, "l'esacordo della testimonianza". Può darsi che ulteriori ricerche ci apriranno questi "detti oscuri su un'arpa". Saremo contenti di accettarli come prova che il canto sacro non era poco stimato nei giorni antichi. Un Salmo di Asaf. Un Asaf più tardo si dovrebbe supporre, che ebbe la sfortuna di vivere, come l'"ultimo menestrello", in tempi malvagi. Se dal Asaf dei giorni di Davide, questo Salmo fu scritto nello spirito di profezia, poiché canta di tempi sconosciuti a Davide.

DIVISIONE.---Il Salmo si divide naturalmente al ritornello che si verifica tre volte: "Riconducici ancora, o Dio," ecc. Sal 80:1-3 è un indirizzo iniziale al Signore Dio di Israele; da Sal 80:4-7 è una lamentazione sul lutto nazionale, e da Sal 80:8-19 la stessa lamentela è ripetuta, la nazione è rappresentata in una bella allegoria come una vite. È un Salmo malinconico, e i suoi gigli sono gigli della valle.

Esposizione

Verso 1. "Porgi l'orecchio, o Pastore d'Israele." Ascolta i belati del tuo gregge sofferente. Il nome è pieno di tenerezza, e quindi è selezionato dal salmista turbato: i cuori infranti si deliziano in nomi di grazia. Il buon vecchio Giacobbe si compiaceva di pensare a Dio come al Pastore d'Israele, e questo verso può riferirsi alla sua espressione morente: "Di là è il Pastore, la pietra d'Israele." Possiamo essere abbastanza sicuri che colui che si degna di essere un pastore per il suo popolo non volgerà un orecchio sordo alle loro lamentele. "Tu che guidi Giuseppe come un gregge." Il popolo è chiamato qui con il nome di quel rinomato figlio che divenne un secondo padre per le tribù, e le tenne in vita in Egitto; possibilmente erano conosciuti agli Egiziani con il nome di "la famiglia di Giuseppe", e se così fosse, sembra più naturale chiamarli con quel nome in questo contesto. Il termine può, tuttavia, riferirsi alle dieci tribù di cui Manasse era il capo riconosciuto. Il Signore aveva anticamente nel deserto guidato, indirizzato, pastoreggiato tutte le tribù; e, quindi, l'appello è fatto a lui. Le azioni del Signore nel passato sono solide basi per appello e aspettativa riguardo al presente e al futuro. "Tu che abiti tra i cherubini, risplendi." La presenza speciale del Signore era rivelata sul propiziatorio tra i cherubini, e in tutte le nostre suppliche dovremmo venire al Signore per questa via: solo sul propiziatorio Dio rivelerà la sua grazia, e solo lì possiamo sperare di comunicare con lui. Dovremmo sempre supplicare il nome di Gesù, che è il nostro vero propiziatorio, al quale possiamo avvicinarci con fiducia, e attraverso il quale possiamo aspettarci una manifestazione della gloria del Signore a nostro favore. La nostra più grande paura è il ritiro della presenza del Signore, e la nostra più luminosa speranza è la prospettiva del suo ritorno. Nei tempi più bui di Israele, la luce del volto del suo Pastore è tutto ciò di cui ha bisogno.

Verso 2. "Prima di Efraim e Beniamino e Manasse, suscita la tua forza, e vieni a salvarci." È saggio menzionare i nomi del popolo del Signore nella preghiera, poiché essi gli sono preziosi. Gesù porta i nomi del suo popolo sul suo pettorale. Così come la menzione dei nomi dei suoi figli ha potere su un padre, così è con il Signore. I tre nomi erano vicini di parentela; Efraim e Manasse rappresentano Giuseppe, ed era giusto che Beniamino, l'altro figlio dell'amata Rachele, fosse menzionato nello stesso respiro: queste tre tribù erano solite marciare insieme nel deserto, seguendo immediatamente dietro l'arca. La preghiera è che il Dio di Israele sia potente a favore del suo popolo, scacciando i loro nemici e salvando il suo popolo. Oh, che in questi giorni il Signore possa essere compiaciuto di ricordare ogni parte della sua chiesa, e fare vedere a tutte le sue tribù la sua salvezza. Non vorremmo menzionare solo la nostra denominazione, ma elevare preghiere per tutte le sezioni dell'unica chiesa.

Verso 3. "Riconducici ancora, o Dio." Non è tanto detto, "rivolgi la nostra cattività," ma "riconducici." Tutto andrà bene se noi stessi saremo a posto. La migliore svolta non è quella delle circostanze ma del carattere. Quando il Signore riconduce il suo popolo, presto cambierà anche la loro condizione. È necessario il Signore stesso per fare ciò, poiché la conversione è un'opera divina tanto quanto la creazione; e coloro che sono stati una volta ricondotti a Dio, se in qualsiasi momento si allontanano, hanno tanto bisogno che il Signore li riconduca come la prima volta. La parola può essere letta, "ristabiliscici;" in verità, è una misericordia scelta che "egli ristabilisce la mia anima." "E fa' splendere il tuo volto." Sii favorevole a noi, sorridici. Questa era la benedizione del sommo sacerdote su Israele: ciò che il Signore ci ha già dato tramite il nostro Sommo Sacerdote e Mediatore possiamo chiederlo a lui con piena fiducia. "E saremo salvati." Tutto ciò che è necessario per la salvezza è il favore del Signore. Uno sguardo della sua graziosa occhiata trasformerebbe Tofet in Paradiso. Non importa quanto feroce sia il nemico, o terribile la cattività, il volto splendente di Dio assicura sia la vittoria che la libertà. Questo verso è una preghiera molto utile. Poiché troppo spesso ci allontaniamo, lasciateci spesso con le nostre labbra e il cuore gridare, "Riconducici ancora, o Dio, e fa' splendere il tuo volto, e saremo salvati."

Verso 4. "O Signore Dio degli eserciti, per quanto tempo sarai adirato contro la preghiera del tuo popolo?" Per quanto tempo il fumo della tua ira soffocherà l'incenso fumante delle nostre preghiere? La preghiera vorrebbe entrare nel tuo santo luogo, ma la tua ira lotta contro di essa e ne impedisce l'ingresso. Che Dio sia adirato con noi quando pecciamo sembra abbastanza naturale, ma che egli sia adirato anche con le nostre preghiere è un dolore amaro. Con molti dolori il supplicante può chiedere, "Per quanto tempo?" Comandante di tutti gli eserciti delle tue creature, capace di salvare i tuoi santi nella loro estremità, dovranno essi per sempre gridare a te invano?

Verso 5. "Li nutri con il pane delle lacrime." Il loro cibo è condito con la salamoia distillata dagli occhi piangenti. I loro pasti, che una volta erano così piacevoli momenti di allegria sociale, sono ora come banchetti funebri ai quali ognuno contribuisce con il suo boccone amaro. Il tuo popolo mangiava prima pane di grano, ma ora riceve dalla tua stessa mano non altro cibo che pane di lacrime. "E dai loro lacrime da bere in grande misura." Le lacrime sono sia il loro cibo che la loro bevanda, e ciò senza misura. Ingoiano terzi di lacrime e nuotano in golfi di dolore, e tutto ciò per disposizione di Dio; non perché i loro nemici li hanno in loro potere per forza d'armi, ma perché il loro Dio rifiuta di intervenire. Il pane di lacrime è ancor più il frutto della maledizione che mangiare il pane nel sudore del proprio volto, ma sarà trasformato dall'amore divino in una benedizione maggiore contribuendo alla nostra salute spirituale.

Verso 6. "Tu ci rendi motivo di contesa per i nostri vicini." Sempre gelosi e maliziosi, Edom e Moab esultavano per i guai di Israele, e poi iniziavano a disputare sulla loro parte del bottino. Il sarcasmo di un vicino è sempre il più tagliente, specialmente se un uomo è stato superiore a loro e ha rivendicato di possedere più grazia. Nessuno è così poco vicinale come i vicini invidiosi. "E i nostri nemici ridono tra loro." Trovano allegria nella nostra miseria, commedia nella nostra tragedia, sale per il loro ingegno nella salamoia delle nostre lacrime, divertimento nel nostro stupore. È diabolico scherzare con i dolori altrui; ma è l'abitudine costante del mondo che giace nel maligno fare festa con le tribolazioni dei santi; la stirpe del serpente segue il loro progenitore e si rallegra nel male.

Verso 7. "Riconducici ancora, o Dio degli eserciti." La preghiera si eleva nella forma del suo indirizzo a Dio. Qui è il Dio degli eserciti. Più ci avviciniamo al Signore in preghiera e contemplazione, più alte diventeranno le nostre idee su di lui.

Verso 8. "Hai tratto una vite dall'Egitto." Lì era in un suolo ostile: le acque del Nilo non la irrigavano, ma erano come la morte per i suoi germogli, mentre gli abitanti del paese la disprezzavano e la calpestavano. Gloriosa fu la destra del Signore quando con potenza e grandi meraviglie rimosse la sua pianta gradita di fronte a coloro che cercavano la sua distruzione. "Hai scacciato le nazioni e l'hai piantata." Sette nazioni furono estirpate per fare spazio alla vite del Signore; i vecchi alberi, che a lungo avevano occupato il suolo, furono strappati radice e ramo; le querce di Bashan e le palme di Gerico furono spostate per la vite eletta. Fu collocata con sicurezza nella sua posizione designata con divina prudenza e saggezza. Piccola nell'aspetto, molto dipendente, estremamente debole e incline a strisciare a terra, eppure la vite di Israele fu scelta dal Signore, perché sapeva che con incessante cura e abilità straordinaria, avrebbe potuto farne una pianta fruttifera di buona qualità.

Verso 9. "Hai preparato spazio davanti ad essa." Le erbacce, i rovi e le grandi pietre furono sgomberati; gli Amorrei e i loro fratelli nell'iniquità furono costretti ad abbandonare la scena, le loro forze furono sconfitte, i loro re uccisi, le loro città catturate, e Canaan divenne come un appezzamento di terreno, pronto per una vigna. "E l'hai fatta radicare profondamente, e essa ha riempito la terra." Israele divenne stabile e consolidato come una vite ben radicata, e poi iniziò a fiorire e a diffondersi in ogni direzione. Questa analogia potrebbe essere applicata all'esperienza di ogni credente in Gesù. Il Signore ci ha piantati, stiamo crescendo verso il basso, "mettendo radici", e per grazia stiamo anche avanzando in un evidente ingrandimento. Lo stesso vale per la chiesa in modo ancora più stretto, poiché in questo momento, grazie alla buona volontà del custode della vigna, i suoi rami si diffondono lontano e ampio.

Verso 10. "Le colline erano coperte dall'ombra di essa." Israele abitava sulle cime delle montagne, coltivando ogni centimetro di suolo. La nazione si moltiplicò e divenne così grande che altre terre sentirono la sua influenza, o furono oscurate da essa. "E i suoi rami erano come i cedri maestosi." La nazione stessa era così grande che persino le sue tribù erano potenti e degne di essere classificate tra i potenti. Una traduzione più corretta descrive i cedri come coperti dalla vite, e sappiamo che in molte terre le viti si arrampicano sugli alberi e li coprono. Che vite deve essere quella che sale sui cedri di Dio, e li supera persino! È un'immagine nobile della prosperità del popolo israelita nei suoi giorni migliori. Ai tempi di Salomone, la piccola terra di Israele occupava un posto elevato tra le nazioni. Ci sono stati momenti in cui anche la chiesa di Dio è stata eminentemente evidente, e il suo potere è stato avvertito lontano e vicino.

Verso 11. "Ha mandato i suoi rami fino al mare." Lungo il Mediterraneo e, forse, oltre le sue acque, il potere di Israele si faceva sentire. "E i suoi rami fino al fiume." Sul suo lato orientale spingeva il suo commercio fino all'Eufrate. Quelli erano giorni gloriosi per Israele, e sarebbero continuati, se il peccato non li avesse interrotti. Quando la chiesa piace al Signore, la sua influenza diventa immensa, ben oltre la proporzione che i suoi numeri o il suo potere ci farebbero aspettare; ma, ahimè! quando il Signore la lascia diventa inutile, inutile e disprezzata come una vite non curata, che è tra tutte le piante la più senza valore.

Verso 12. "Perché hai dunque abbattuto le sue siepi?" Hai ritirato la protezione da lei dopo averla curata con tutto questo impegno; perché questo, o Signore? Una vite non protetta è esposta a ogni forma di danno; nessuno la considera, tutti la predano: così era Israele quando fu consegnato ai suoi nemici; così è stata spesso la chiesa. "Così che tutti quelli che passano per la via la colgono." I suoi crudeli vicini ne approfittano, e bande di predoni, come bestie vaganti, devono per forza prenderla di mira. Con Dio nessun nemico può farci del male, senza di lui nessuno è così debole da non poter farci danno.

Verso 13. "Il cinghiale dal bosco la devasta." Tali creature sono famose per strappare e divorare le viti. Babilonia, come una bestia dalle paludi dell'Eufrate, è salita e ha devastato Giuda e Israele. Popoli feroci, paragonabili ai cinghiali selvatici della foresta, hanno guerreggiato con la nazione ebraica, fino a che non è stata squarciata e strappata come una vite distrutta da avidi maiali. E la bestia selvatica del campo la divora. Prima un nemico e poi un altro si sono vendicati sulla nazione, né Dio è intervenuto per scacciarli via. Rovina dopo rovina; la volpe ha divorato i germogli giovani che erano stati salvati dai danni causati dal cinghiale. Ah, povera terra. Quanto sei stata abbassata! Una quercia o un cedro potrebbero essere stati schiacciati da tali devastazioni, ma come puoi sopportarlo, o vite debole e tenera? Vedi quali mali seguono il treno del peccato e quanto terribile è per un popolo essere abbandonato dal loro Dio.

Verso 14. "Ritorna, ti preghiamo, o Dio degli eserciti." Rivolgiti a noi così come noi a te. Sei andato via da noi a causa dei nostri peccati, torna da noi, perché sospiriamo e piangiamo dopo di te. O, se è troppo chiederti di venire allora almeno dacci un po' di considerazione e getta uno sguardo sulle nostre sofferenze. Guarda giù dal cielo, e osserva, e visita questa vite. Non chiudere i tuoi occhi; è la tua vite, non allontanarti completamente da essa come se fosse completamente uscita dalla tua mente. Grande Coltivatore, almeno nota il male che le bestie hanno fatto, perché allora forse il tuo cuore avrà pietà, e la tua mano sarà tesa a liberare.

Verso 15. "E il vigneto che la tua destra ha piantato." Tutta la tua cura sarà persa? Hai fatto così tanto, perderai il tuo lavoro? Con la tua potenza e saggezza hai fatto grandi cose per il tuo popolo, ora lo abbandonerai completamente e permetterai ai tuoi nemici di esultare nel male che si compiacciono? E il ramo che hai reso forte per te stesso. Una preghiera per il leader che il Signore aveva sollevato, o per il Messia che si aspettavano. Anche se la vite era stata lasciata, tuttavia un ramo era stato considerato dal Signore, come per fornire un innesto per un'altra vite; quindi, la preghiera è fatta in questa forma. Preghiamo il Signore, se non vuole in primo luogo guardare alla sua chiesa, di guardare al Signore Gesù, e poi di considerarla con misericordia per amor suo. Questa è la vera arte della preghiera, mettere Cristo in primo piano e gridare, "Lui e poi il peccatore vedi, Guarda attraverso le ferite di Gesù su di me."

Verso 16. "È bruciata dal fuoco." In espressioni interrotte, il cantore addolorato esprime la sua angoscia. La vigna era come una foresta che è stata incendiata; le viti scelte erano carbonizzate e morte. È tagliata. L'ascia crudele aveva fatto strage a suo modo, i rami erano stati potati, il tronco era ferito, regnava la desolazione. Periscono al rimprovero del tuo volto. Il rimprovero di Dio per Israele era ciò che il fuoco e l'ascia sarebbero stati per una vite. Il suo favore è vita, e la sua ira è come messaggeri di morte. Uno sguardo arrabbiato dall'occhio del Signore è sufficiente a rendere desolate tutte le vigne di Efraim. O Signore, non guardare così le nostre chiese. Rimproveraci, ma non con ira.

Verso 17. "Sia la tua mano sull'uomo della tua destra." Lascia che il tuo potere riposi sul tuo vero Beniamino, figlio della tua destra; dai una missione a qualche uomo scelto attraverso il quale tu voglia liberare. Onoralo, salvaci e glorifica te stesso. Qui non c'è dubbio che ci sia un'anticipazione del Messia, che i Giudei credenti avevano imparato a considerare come il Salvatore nei momenti di difficoltà. Sul figlio dell'uomo che tu hai reso forte per te stesso. Manda avanti il tuo potere con colui che tu rafforzerai per compiere i tuoi scopi di grazia. Piacque a Dio operare per i figli degli uomini tramite i figli degli uomini. "Per mezzo di un uomo venne la morte, per mezzo di un uomo venne anche la resurrezione dai morti." Le nazioni sorgono o cadono in gran parte attraverso lo strumento degli individui: per un Napoleone i regni sono flagellati, e per un Wellington le nazioni sono salvate dal tiranno. È per mezzo dell'uomo Cristo Gesù che l'Israele caduto deve ancora risorgere, e infatti attraverso di lui, che si degna di chiamarsi il Figlio dell'Uomo, il mondo deve essere liberato dal dominio di Satana e dalla maledizione del peccato. O Signore, adempi la tua promessa all'uomo della tua destra, che partecipa alla tua gloria, e dàgli di vedere il piacere del Signore prosperare nella sua mano.

Verso 18. "Così non ci allontaneremo da te." Sotto la guida di uno che Dio aveva scelto, la nazione sarebbe rimasta fedele, la grazia avrebbe lavorato la gratitudine, e così li avrebbe cementati alla loro fedeltà. È in Cristo che rimaniamo fedeli; perché egli vive, anche noi viviamo. Non c'è speranza della nostra perseveranza al di fuori di lui. Vivificaci, e invocheremo il tuo nome. Se il Signore dà vita dalla morte, la sua lode è sicura di seguire. Il Signore Gesù è tale leader, che in lui c'è vita, e la vita è la luce degli uomini. Lui è la nostra vita. Quando visita di nuovo le nostre anime saremo rianimati, e la nostra lode salirà al nome del Dio Trino.

Verso 19. "Riconducici ancora, o Signore Dio degli eserciti." Qui abbiamo un altro avanzamento nel titolo e nel nome incomunicabile del Signore, l'IO SONO è introdotto. Il giorno della fede diventa più luminoso man mano che le ore passano; e le sue preghiere diventano più piene e potenti. Fa' risplendere il tuo volto; e saremo salvati. Anche noi che eravamo così distrutti. Nessuna estremità è troppo grande per il potere di Dio. È in grado di salvare all'ultimo punto, e ciò anche semplicemente volgendo il suo volto sorridente sui suoi afflitti. Gli uomini possono fare poco con il loro braccio, ma Dio può fare tutto con uno sguardo. Oh, vivere per sempre alla luce del volto del Signore.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

TITOLO.---È di nuovo una preghiera di Asaf, piena di suppliche a favore di Israele. È come se avessero davanti a loro Isa 63:1, "Allora ricordò i giorni antichi." Richiamano alla sua mente i giorni di Giuseppe, quando (Gen 49:24) il Signore li nutrì miracolosamente in Egitto. E poi i giorni del tabernacolo, quando (per la prima volta, dai giorni dell'Eden), il Signore era conosciuto per abitare tra i cherubini, sul propiziatorio. Richiamano alla sua mente i tempi del deserto (verso 2), quando la loro marcia era allietata dalla sua presenza, "Efraim, Beniamino e Manasse" guardavano alla Colonna di Gloria mentre si alzava davanti a loro, la guida e compagna della loro via (vedi Num 10:32-34) "O Dio, riportaci indietro! Fa' risplendere il tuo volto! e tutto andrà di nuovo bene!"

---Andrew A. Bonar.

Verso 1.---Il profeta non inizia la sua preghiera in modo spoglio, ma la mescola con certi titoli, con i quali si rivolge a Dio in modo molto appropriato e fa avanzare la sua causa. Non dice, O tu che sostieni e governi tutte le cose che sono in cielo e in terra, che hai posto la tua dimora al di sopra del cielo dei cieli; ma, Tu che sei il Pastore di Israele, tu che guidi Giuseppe come un gregge, tu che abiti tra i cherubini. Porta alla memoria quelle cose che esaltano il favore e la provvidenza di Dio rivelati a Israele, per nutrire e rafforzare la fiducia nella preghiera... Impariamo da questo esempio a nutrire e fortificare la nostra fiducia nel pregare Dio, con i segni di quella divina e paterna gentilezza rivelata a noi in Cristo nostro Pastore e propiziazione.

---Musculus.

Verso 1.---"Presta orecchio, o Pastore di Israele". È compito del pastore prestare orecchio ai belati e ai gridi delle pecore, per ricordarle, così da correre prontamente in loro aiuto.

---Hermann Venema.

Verso 1.---"O Pastore di Israele, tu che guidi Giuseppe come un gregge". Quel pastore sta per guidare il suo gregge attraverso il fiume; e, come dice il nostro Signore del buon pastore, osservate che egli va davanti, e le pecore seguono. Non tutte allo stesso modo, tuttavia. Alcune entrano coraggiosamente e attraversano direttamente. Queste sono le predilette del gregge, che rimangono vicine alle orme del pastore, sia che passeggiando attraverso verdi prati, accanto ad acque tranquille, pascolando sui monti, o riposando a mezzogiorno all'ombra di grandi rocce. E ora altri entrano, ma in dubbio e allarme. Lontani dalla loro guida, perdono il guado e vengono trascinati giù dal fiume, alcuni più, alcuni meno, eppure, uno ad uno, tutti lottano per attraversare e raggiungere la riva. Notate quegli agnellini. Si rifiutano di entrare e devono essere spinti nel flusso dal cane del pastore, menzionato da Giobbe nella sua "parabola". Povere cose! come saltano e si dibattono, e belano terrorizzati! Quel debole laggiù sarà trascinato via del tutto e perirà nel mare. Ma, no; il pastore stesso salta nel flusso, lo solleva nel suo seno e lo porta tremante a riva. Tutti salvi, come appaiono felici. Gli agnellini saltano e giocano in gran forma, mentre i più anziani si radunano intorno alla loro fedele guida, e lo guardano con gratitudine espressiva ma contenuta.

Ora, potete osservare una scena del genere e non pensare a quel Pastore che guida Giuseppe come un gregge, e a un altro fiume che tutte le sue pecore devono attraversare? Anche lui va avanti, e, come nel caso di questo gregge, quelli che rimangono vicini a lui non temono alcun male. Sentono la sua dolce voce dire, "Quando passerai attraverso le acque, sarò con te; e attraverso i fiumi, non ti sommergeranno". Con gli occhi fissi su di lui, a malapena vedono il flusso, o sentono le sue onde fredde e minacciose. La grande maggioranza, tuttavia, "indugia, rabbrividendo sul bordo, e ha paura di lanciarsi". Rimangono indietro, guardano giù sul fiume oscuro, e, come Pietro sul tempestoso Gennesaret, quando la fede venne meno, iniziano ad affondare. Allora gridano aiuto, e non invano. Il Buon Pastore si affretta al loro soccorso, e nessuno di tutto il suo gregge può mai perire. Anche gli agnellini più deboli vengono portati in salvo. Una volta ho visto greggi attraversare il Giordano "verso la terra bella e felice di Canaan", e lì la scena era ancora più suggestiva e impressionante. Il fiume era più largo, la corrente più forte, e i greggi più numerosi, mentre i pastori erano più pittoreschi e biblici. La catastrofe, anche, con cui molti più pecore erano minacciate---di essere trascinate in quel misterioso mare della morte, che inghiotte lo stesso Giordano,---era più solenne e suggestiva.

---W. M. Thomson, in ""La Terra e il Libro""

Verso 1.---"Tu che guidi Giuseppe come un gregge". Tu che guidi Giuseppe come un gregge sei considerato dagli increduli come se non avessi pensieri per le nostre vicende; pertanto stendi la tua mano in nostro aiuto, affinché la bocca di coloro che parlano iniquità sia chiusa. Non cerchiamo oro e ricchezze, o le dignità di questo mondo, ma bramiamo la tua luce, desideriamo ardentemente conoscerti, quindi "risplendi".

---Savonarola.

Verso 1.---"Tu che abiti tra i cherubini". Da questa frase si possono derivare le seguenti idee:

Che Dio è un Re, seduto sul suo trono, e circondato dai suoi "ministri". Il suo trono sono i cieli, il cui simbolo è il santo dei santi, i suoi "ministri" sono "angeli", e sono altrove distinti con quel nome, come in Genesi 3; Sal 18:11;
Che Dio è il "Re" di Israele, che dimora tra loro mediante il simbolo esterno della sua presenza. I suoi ministri più illustri sono rappresentati dai "Cherubini", che comprendono i suoi ministri celesti così come quelli terreni;
Che Dio è il "Re dell'alleanza" del suo popolo, e ha fissato la sua dimora sopra l'"arca dell'alleanza", argomento che osserverà l'alleanza e ne adempirà le promesse, che proteggerà il suo popolo e procurerà per loro ogni felicità;
Infine, che Dio è disposto a rivelare al popolo la sua grazia e misericordia attraverso il coperchio dell'arca, chiamato il "propiziatorio", sul quale Dio sedeva.

---Hermann Venema.

Verso 2.---"Davanti a Efraim e Beniamino e Manasse". Le tre tribù di Efraim, Manasse e Beniamino, i tre figli di Rachele, andavano immediatamente dietro l'arca. Ogni volta che l'arca si alzava contro il nemico, Mosè esclamava: "Sorgi, Signore, e siano dispersi i tuoi nemici; e fuggano davanti a te quelli che ti odiano". Il salmista ripete questa esclamazione. "Fa' risplendere il tuo volto su di noi", era la benedizione di Aronne; il salmista prega per il rinnovo di quella benedizione.

---Augustus F. Tholuck.

Verso 3.---"Convertici e fa' risplendere il tuo volto". Convertici a te stesso, dal terreno al celeste; converte le nostre volontà ribelli a te, e quando siamo convertiti, mostra il tuo volto affinché possiamo conoscerti; mostra il tuo potere affinché possiamo temerti; mostra la tua saggezza affinché possiamo riverirti; mostra la tua bontà affinché possiamo amarti; mostrali una volta, mostrali una seconda volta, mostrali sempre, affinché attraverso la tribolazione possiamo passare con un volto felice, e essere salvati. Quando tu salvi, saremo salvati; quando ritiri la tua mano, non possiamo essere salvati.

---Savonarola.

Verso 4.---"Signore Dio degli eserciti". Tutte le creature sono radunate, addestrate e messe in guarnigione, o portate sul campo, per suo comando. In quale direzione possiamo guardare al di fuori dei suoi eserciti? Se verso l'alto, in cielo, c'è una banda di soldati, addirittura una moltitudine dell'esercito celeste che loda Dio, Lc 2:13. Se verso i cieli inferiori, c'è una banda di soldati, Gen 2:1; era universa militia caeli, a cui quegli idolatri bruciavano incenso. Sulla terra, non solo gli uomini sono schierati al servizio; così Israele fu chiamato "l'esercito del Dio vivente"; ma anche le creature brute sono disposte in formazioni. Così Dio sollevò una banda di mosche contro gli Egiziani; e una banda di rane che marciarono nelle loro camere da letto. Egli ha truppe di locuste, Pro 30:27, e eserciti di bruchi. Non solo i carri e i cavalieri del cielo per difendere il suo profeta; ma anche le creature più basse, le più indocili e disprezzabili, con cui confondere i suoi nemici. Se Golia si fa avanti per sfidare il Dio di Israele, sarà confutato con un sassolino. Se Erode si gonfia fino a diventare un dio, Dio manderà su di lui i suoi vermi, e tutta la guardia del re non potrà salvarlo da loro. Avete sentito parlare di ratti che non potevano essere scacciati finché non avevano distrutto quel prelato avido; e della mosca che uccise Papa Adriano. Dio ha più modi per punire di quanti abbia creature. "Il Signore Dio degli Eserciti" non è propriamente un titolo di creazione, ma di Provvidenza. Tutte le creature hanno la loro esistenza da Dio come loro Creatore; ma così hanno anche il loro ordine da lui come loro Governatore. Si riferisce non tanto al loro essere quanto al loro schieramento; non al loro stato naturale ma militante; non solo come creature gli devono la loro creazione, ma come soldati per la loro gestione. Il loro ordine è bellico, e servono sotto le insegne dell'Onnipotente. Così che qui, Dio vuole essere rispettato, non come creatore, ma come generale.

La sua ira, quindi, sembra tanto più temibile, in quanto ci viene presentata sotto un titolo così grande: "il Signore Dio degli Eserciti" è arrabbiato. Si parla di Tamerlano che poteva scoraggiare i suoi nemici con il solo sguardo del suo volto. Oh! allora quale terrore dimora nel volto di un Dio offeso! I reprobi chiameranno le rocce per nascondersi dall'ira dell'Agnello. Ap 6:16. Se ira agni li spaventa tanto, quanto terribile è ira leonis, l'ira del leone? Dovrebbe giustamente preoccuparci tutti sentire che il Signore, "il Signore Dio degli Eserciti", è arrabbiato; nel senso del quale il profeta qui esplode in questa esclamazione: "O Signore Dio degli eserciti, quanto tempo sarai arrabbiato con il tuo popolo che prega?"

---Thomas Adams.

Verso 4.---"Arrabbiato contro la preghiera del tuo popolo". Ci possono essere abbastanza infermità nelle nostre stesse preghiere da renderle inaccettabili. Come se fossero Exanimes, senza vita e anima; quando il cuore non sa cosa pronuncia la lingua. O Perfunctoriae, perché Dio non vuole quelle preghiere che provengono da labbra finte. O Tentativae, perché coloro che vogliono petere tentando, tentano Dio nella preghiera, rimarranno senza. O Fluctuantes, di un discorso selvaggio e errante, vagando su e giù, che l'Apostolo chiama "battere l'aria", come i cacciatori battono i cespugli, e come Saul cercava gli asini di suo padre. Tali preghiere non inciamperanno sul regno dei cieli. O se sono Preproperae, recitate in fretta, come alcuni usano tritare le loro preghiere, e pensano a lungo finché non hanno finito. Ma coloro che pregano in tale fretta saranno ascoltati con calma. O sine fiducia; l'uomo senza fede farebbe meglio a tacere piuttosto che pregare; può borbottare, ma non prega; prega inefficacemente e non riceve. Può alzare le mani, ma non solleva il cuore. Solo la preghiera del giusto vale, e solo il credente è giusto. Ma la devozione formale di un uomo senza fede non vale il crostone di pane che chiede. O sine humilitate, così la preghiera del fariseo non era veramente supplicatio, ma superlatio. Una preghiera presuntuosa profana il nome di Dio invece di adorarlo. Tutti, o uno qualsiasi, di questi difetti possono rovinare il successo delle nostre preghiere.

---Thomas Adams.

Verso 5.---"In grande misura". L'ebraico shalish è il nome di una misura, così chiamata da tre, poiché contiene un terzo della misura più grande, quattro volte più grande della solita coppa da bere.

---Henry Ainsworth.

Verso 7.---"Riconducici ancora, o Dio degli eserciti". Vedi Sal 80:3 e osserva che lì era solo, "Riconducici ancora, o Dio", qui "O Dio degli eserciti", e Sal 80:19, "O Signore Dio degli eserciti". Come l'uccello con molto agitare raccoglie vento sotto l'ala, e si innalza più in alto, così fa la fede nella preghiera: viresque acquirit eundo.

---John Trapp.

Verso 7.---La salvezza può essere certamente attesa nell'ordine di Dio; e se ci sforziamo di essere sicuri del nostro ritorno a Dio, e di vivere nel senso di comunione con lui, non dobbiamo porre in dubbio la salvezza, poiché questa seguirà infallibilmente ai primi due. "Riconducici ancora, o Dio degli eserciti, e fa' risplendere il tuo volto; e saremo salvati". L'ultimo non è posto qui sotto forma di preghiera, ma promesso a loro stessi, e messo fuori questione, che seguirà; "Riconducici, così saremo salvati", dicono.

---David Dickson.

Verso 8.---"Hai portato una vite fuori dall'Egitto", ecc. Le benedizioni sono qui presentate in linguaggio figurato, prese dalla vite, e dalla cura solitamente spesa per essa. Sono,

Il trapianto della vite da un suolo infruttuoso a un suolo molto ricco e fertile.
La sua piantagione e cura.
La sua incredibile fecondità derivata da ciò.

---Hermann Venema.

Versi 8-19.---La versione di Mant del passaggio è così squisita che la citiamo per intero:

Le tue mani dall'Egitto portarono una vite pregiata,
E piantata bella in fertile Palestina;\

Liberato per le sue radici avvinghianti il paese disabitato,
E le diede di elevarsi alta, e di stare ferma.\

Lontano sulle colline eterne la sua ombra si stese,
I suoi tralci intrecciarono la testa del cedro maestoso;\

E, come il centro della terra si ergeva,
I suoi rami raggiunsero il mare, i suoi rami l'inondazione orientale.\

Perché ora hai strappato via le sue siepi,
E l'hai lasciata nuda, preda del viandante di passaggio?\

La bestia del campo divora ogni germoglio tenero,
Feroce dal bosco il cinghiale assale la sua radice.\

Ritorna, o Dio; inclina i tuoi occhi dal cielo;
Guarda, e visita questa vite trascurata:\

Considera la pianta, che una volta amavi tanto,
E soprattutto il tuo piacevole ramo, la speranza di Israele.\

Bruciata seppur sia e strappata, il suo orgoglioso nemico

I terrori mortali della tua ira conosceranno.
17. Ma sull'uomo, da te rivestito di forza,
Il Figlio dell'Uomo da te preparato per la conquista,\

La tua mano riposerà; finché non vediamo il tuo trionfo,
Risuoneremo la tua lode e ti ricorderemo sempre.\

Convertici di nuovo, tu Dio delle alte potenze celesti,
Risplendi con la tua radiosa luce, e la pace sarà ancora nostra.

Verso 10.---"I colli," ecc. Che i fianchi dei colli siano i luoghi più comodi per le vigne, è sufficientemente noto; come anche che la vite ha sostegni sui quali si arrampica, si riposa, e che questi sono più bassi o più alti, a seconda della natura dei vari terreni o climi. In terreni fertili, come oggigiorno in Lombardia, le viti si arrampicano sugli alberi e li coprono. E così qui, rispetto alla crescita lussureggiante di questa vite fruttifera, può essere detto, in modo poetico, di salire fino a raggiungere le cime degli alti "cedri", come Giuseppe è detto essere "un tralcio fruttifero, i cui rami si sporgono oltre il muro", Genesi 49:22.

---Thomas Fenton.

Verso 12.---"Perché hai dunque abbattuto le sue siepi?" Perché hai fatto questo, o Signore? Qual è il vantaggio? La guardia degli angeli che hai rimosso; erano soliti respingere i ladri; erano soliti difenderla. Dove, oggi, è questa fedele guardia? Dove sono i profeti? Dove gli apostoli? Dove gli insegnanti? Dove i pastori che circondano la vigna? Scacciando i demoni, scomunicando gli eretici, arrestando gli uomini perversi e proteggendo gli imperfetti. Cos'è la siepe? La guardia degli angeli, la difesa dei pastori, la sacra dottrina dei predicatori. Dove è la siepe? È distrutta. Chi l'ha distrutta? Tu, o Signore, che hai portato via i predicatori, raccolto i pastori in cielo, rimosso gli angeli. Perché hai abbattuto le sue siepi? Era affinché potesse riempire le sue iniquità, completare la misura della sua malvagità, affinché alla fine potesse essere punita e rinnovata? Ma cosa le mancava? Quale peccato non è stato trovato in lei? Ecco, Signore, perché la sua malvagità è piena. E ora raccolgono i suoi grappoli, anche tutti coloro che escono dalla via. Non i veri vignaioli, non i veri agricoltori, raccolgono i suoi grappoli, non tutti buoni, non pochi buoni, non in parte buoni e in parte cattivi, nemmeno uno buono, ma tutti coloro che passano oltre la via, la spogliano. Tutti coloro che non osservano i tuoi precetti, che non conoscono la via di Dio, peccatori aperti, disonorevoli, questi sono gli uomini scelti per servire all'altare, a questi sono dati i benefici, questi raccolgono i suoi grappoli per sé stessi, non per te. Non si curano dei tuoi poveri; non nutrono gli affamati; non vestono i nudi; non aiutano lo straniero; non difendono la vedova e l'orfano; divorano l'agnello del gregge e il vitello ingrassato dal mezzo del branco. Cantano al suono di salterio e organo, come Davide; pensano di avere gli strumenti del canto, disposti in cori, lodando Dio con le labbra, ma nel cuore sono lontani da Dio. Bevendo vino in coppe, profumate con i più ricchi odori, non soffrono nulla per il dolore di Giuseppe; senza pietà non si commuovono per i bisognosi e i poveri. Questi, dunque, sono gli uomini che escono dalla tua via e raccolgono i grappoli della tua vigna. Ma cosa dirò, Signore? Perché anche tutti coloro che trasgrediscono la tua via, raccolgono la tua vendemmia? Camminando nella tua via e vedendo la siepe della tua vigna abbattuta, sono usciti dalla via. Non hanno camminato dritto, ma lasciando la via, hanno girato i loro piedi verso la tua vigna, per spogliarla, per raccogliere il suo frutto, non il frutto spirituale, ma quello temporale. Cosa dici? Questo dico, Signore: I ricchi di questo mondo camminando nella via dei loro peccati, cercando secondo la tua volontà e contro la tua volontà le ricchezze, gli onori, le dignità e i piaceri di questo mondo, si sono allontanati dalle tue vie. Le ricchezze di questo mondo hanno cessato di inseguire; i suoi onori non cercano più; si sono rivolti alla tua vigna, alle dignità e ricchezze ecclesiastiche. La siepe è abbattuta che respingeva gli indegni, e ora anche coloro che escono dalla tua via sono entrati e raccolgono i suoi grappoli. Qual è la tua accusa? Questa: Oggi nel teatro, domani nella sedia del vescovo. Oggi alla dogana, domani un canonico nel coro. Oggi un soldato, domani un prete. Hanno trasgredito la tua via e si sono rivolti alla tua vigna: non, infatti, per coltivarla per te, ma per raccogliere i suoi grappoli per sé stessi.

---Savonarola.

Verso 13.---"Il cinghiale dal bosco la devasta." Il cinghiale stesso che l'ha devastata è una bestia selvaggia singolare. Singolare, perché orgoglioso. Poiché così dice ogni orgoglioso, Io sono, io sono, e nessun altro.

---Agostino.

Verso 13.---"Il cinghiale dalla foresta lo devasta". Nessuna immagine di un nemico distruttivo potrebbe essere più appropriata di quella utilizzata. Abbiamo letto delle piccole volpi che rovinano le vigne, ma il cinghiale selvatico è un nemico molto più distruttivo, rompendo le recinzioni, sradicando il terreno, strappando le viti stesse e calpestandole sotto i suoi piedi. Un singolo gruppo di questi animali a volte distrugge un'intera vigna in una sola notte. Possiamo ben immaginare il danno che sarebbe fatto a una vigna anche dai maiali addomesticati, ma il cinghiale selvatico è infinitamente più distruttivo. È di una grandezza molto grande, spesso assomiglia più a un asino che a un cinghiale, ed è veloce e attivo oltre ogni concezione. Il cinghiale selvatico è a malapena riconoscibile come il parente molto vicino della specie domestica. Corre con tale velocità, che un cavallo di alta razza trova qualche difficoltà a superarlo, mentre un cavallo mediocre sarebbe lasciato speranzosamente indietro. Anche su terreno pianeggiante il cacciatore fatica a raggiungerlo; e se riesce a raggiungere un terreno accidentato o collinare, nessun cavallo può prenderlo. Il cinghiale selvatico può saltare a una distanza considerevole e può girare e voltarsi a piena velocità, con un'agilità che lo rende un nemico particolarmente pericoloso. Infatti, gli abitanti dei paesi dove il cinghiale selvatico prospera preferirebbero affrontare un leone piuttosto che uno di questi animali, il colpo dei cui zanne simili a rasoi è fatto con rapidità fulminea, ed è sufficiente per squarciare un cavallo e tagliare quasi a metà un cane.

---J. G. Wood, in "Animali della Bibbia". 1869.

Verso 13.---"Il cinghiale".

In vendetta del sacrificio trascurato,
Sui campi di Enea mandò un cinghiale mostruoso,
Che livellava raccolti e intere foreste strappava.

---Omero's Iliade di Pope.

Verso 13.---"La foresta". O meglio palude; cioè, un pezzo di terreno umido e paludoso, dove alberi e piante fioriscono, e che le bestie selvatiche amano. Tale è il vicinato del fiume Giordano, così descritto da Maundrell: "Dopo essere scesi fino alle rive più esterne, si procede per circa un furlong su una spiaggia pianeggiante, prima di arrivare alla riva immediata del fiume. La seconda riva è così piena di cespugli e alberi, come tamerici, salici, oleandri e simili, che non si può vedere l'acqua fino a quando non si è fatta strada attraverso di essi. In questo folto anticamente (e lo stesso si dice ancora oggi), diverse sorti di bestie selvatiche erano solite rifugiarsi."... In questi luoghi, secondo lo stesso autore, vivono molti cinghiali selvatici. Il vescovo Pococke in particolare osservò grandi branchi di essi dall'altra parte del Giordano, dove esce dal Mare di Tiberiade; e diversi di essi sullo stesso lato su cui si trovava, giacevano tra le canne vicino al mare.

---Richard Mant.

Verso 13.---Secondo il Talmud, la lettera centrale della parola resa come foresta, in questo verso, è la lettera centrale del Salterio Ebraico.

---Daniel Cresswell.

Verso 14.---"Guarda giù dal cielo e osserva". Questa preghiera è adatta solo per i veramente contriti, e per coloro che sono nel cuore di ritorno. Altrimenti, con quale coscienza potremmo supplicare Dio di guardare giù dal cielo e osservare le nostre vicende? Non infiammeremmo ancora di più la sua ira, se, oltre a vivere nel peccato, osassimo sfidare gli occhi tutto santi di Dio a osservare dal cielo la nostra malvagità?

---Musculus.

Verso 14.---"Guarda giù dal cielo". Sei andato lontano da noi, sei salito al cielo. Ti sei allontanato da noi, guarda almeno giù su di noi dal cielo, se non sei disposto a scendere sulla terra, se i nostri peccati non meritano questo.

---Savonarola.

Verso 14.---"Visita questa vigna". Ha ancora radici, alcune sue branche sono ancora vive. All'inizio del mondo ha avuto inizio, e non è mai fallita, e mai fallirà. Poiché tu hai detto, Ecco, io sono con voi sempre, fino alla fine del mondo. Può essere diminuita, ma non può mai cadere completamente. Questa vigna è la vigna che tu hai piantato. C'è un solo spirito, una sola fede, un solo battesimo, un solo Dio e Signore di tutti, che è tutto in tutti. Visita, quindi, questa vigna, poiché la tua visita preserva il suo spirito; visita con la tua grazia, con la tua presenza, con il tuo Santo Spirito. Visita con il tuo bastone e con il tuo staffile; poiché il tuo bastone e il tuo staffile la confortano. Visita con la tua frusta affinché possa essere castigata e purificata, poiché è tempo di potatura. Rimuovi le pietre, raccogli i rami secchi, e legali in fasci per bruciarli. Sollevala, taglia i germogli superflui, rendi saldi i suoi sostegni, arricchisci il terreno, costruisci la recinzione, e visita questa vigna, come ora visiti la terra e la irrighi.

---Savonarola.

Verso 17.---"Sia la tua mano sull'uomo della tua destra", ecc. Né la chiesa, né alcun membro di essa ha bisogno di maggiore sicurezza per la loro stabilità e perpetuazione, se non Cristo; poiché ora, quando la vigna è bruciata e la chiesa visibile è deturpata, il resto si accontenta di riposare soddisfatto con questo, che prendono anche per scontato, e a cui sottoscrivono: "Sia la tua mano sull'uomo della tua destra, sul figlio dell'uomo che hai reso forte per te stesso". La consanguineità di Cristo con il credente, e la sua umiliazione nella sua natura umana, sono forti sostegni della fede e del conforto del suo popolo che cerca la salvezza attraverso di lui; quindi i fedeli qui si fissano su questo, che come egli è Figlio di Dio, così è anche un ramo della loro vigna; che come egli è alla destra del Padre come Dio, così è anche "l'uomo della sua destra"; il Figlio dell'Uomo, o di Adamo, partecipe di carne e sangue con noi, dello stesso ceppo di cui siamo, in tutto simile a noi, eccetto il peccato; poiché Figlio dell'Uomo è lo stile con cui Cristo si è definito nella sua umiliazione. La perpetuità della chiesa e la perseveranza dei santi si fondano sulla sufficienza di Cristo; e il credente sincero può assicurarsi, come della continuità della chiesa, così della sua stessa perseveranza e comunione costante con Dio attraverso di lui. "Sia la tua mano sull'uomo della tua destra", ecc.; "così non ci allontaneremo da te".

---David Dickson.

Verso 17.---"L'uomo della tua destra". "Il Figlio dell'Uomo". Queste espressioni sorprendenti si applicano nel senso più pieno e perfetto a Cristo. Se l'Uomo della destra di Dio è l'uomo collocato lì, a chi può applicarsi il titolo se non a lui? poiché, "a quale degli angeli Dio ha mai detto, Siedi alla mia destra?" Eb 1:5; e tanto meno ha detto questo di alcun re ebreo. Per quanto riguarda l'altra denominazione, Il Figlio dell'Uomo, è uno dei titoli più definiti di Cristo, essendogli attribuito nella Scrittura non meno di settantuno volte; in sessantasette istanze da lui stesso; una volta da Daniele; una volta dal martire Stefano; e due volte dall'apostolo Giovanni nell'Apocalisse. È lui, inoltre, colui che il Padre ha reso forte per la salvezza della sua chiesa, e che ancora allontanerà la cattività dal popolo eletto, e lo restituirà a un posto nella chiesa, così che d'ora in poi essi "non si allontaneranno più da Dio".

---Nota Editoriale a Calvin in loc.

Verso 17.---"L'uomo della tua destra". L'uomo della destra è,

Molto caro, colui che si tiene caro quanto la propria mano destra, Mat 5:29-30. Giacobbe chiamò il figlio della sua moglie più amata, Beniamino, il figlio della sua destra, Gen 35:18, che gli era così caro che la sua vita era legata alla vita del ragazzo, Gen 44:30.
Molto onorato; un uomo al quale si desidera conferire il massimo onore, viene posto alla destra come Salomone pose sua madre, 1Re 2:19, e la sposa sta alla destra, Sal 45:10. Sedersi alla destra è nella Scrittura una prova del massimo onore.
Alleato, perché i patti e gli accordi reciproci sono ratificati dando la mano destra, 2Re 10:15. Jehu disse a Jehonadab, È retto il tuo cuore? e Jehonadab rispose, Lo è. Se lo è, dammi la tua mano. E gli diede la mano. La mano destra era solita essere data, come in Gal 2:9. L'uomo della destra di Dio, quindi, è uno a Dio molto caro, molto onorato e unito a lui in alleanza.

---James Alting, 1618-1679.

Verso 17.---Anche se la frase, "uomo della tua destra," può avere un riferimento immediato al Re che regnava in Giuda quando questo Salmo fu scritto, deve in ultima analisi e più propriamente intendere Gesù Cristo, il grande antitipo di tutti i re della linea di Davide. Il Nuovo Testamento è il miglior interprete dell'Antico; e ci assicura che questo uomo altamente dignitoso è il Figlio di Dio. Eb 1:1, 3, 13. Ma se vogliamo comprendere il vero significato della frase, dobbiamo prestare attenzione a un'usanza che si aveva in Giudea e in altri paesi orientali. Ai pasti, il padrone del banchetto poneva la persona che amava di più alla sua destra, come segno di amore e rispetto; e poiché sedevano su divani, negli intervalli tra le portate, quando il padrone si appoggiava sul suo gomito sinistro, l'uomo alla sua destra, appoggiandosi anche lui, avrebbe naturalmente riposato la sua testa sul petto del padrone, mentre allo stesso tempo il padrone posava la sua mano destra sulla spalla o sul fianco del favorito, in testimonianza del suo favorevole riguardo. Questa usanza è chiaramente riferita in Giovanni 21:20, dove Giovanni è chiamato "il discepolo che Gesù amava, che anche si era reclinato sul suo petto durante la cena." Ora, poiché Cristo è chiamato l'uomo della destra di Dio, ciò dice che egli è l'oggetto dei suoi più caldi e onorevoli riguardi. In lui egli è ben compiaciuto, e in segno di ciò, lo ha posto nel luogo più onorevole. Egli è il Figlio dell'Uomo, che il Padre ha reso forte per sé stesso, cioè, per sostenere l'onore e la dignità del carattere divino in mezzo a una generazione perversa e storta: la considerazione della destra del Padre su di lui, o del compiacimento del Padre in lui come nostro Garante, serve ad animare e incoraggiare i nostri approcci al suo trono, ed è il più forte incentivo a mettere in pratica quella risoluzione, "D'ora in poi non ci allontaneremo da te."

---Alexander Pirie.

Verso 18.---"Così non faremo noi," ecc. Come dobbiamo intendere il collegamento tra questo e le parole precedenti? Può essere inteso in due modi.

Come li obbligherebbe alla resa di un'obbedienza costante; li porrebbe sotto un impegno speciale a non ribellarsi mai più, come avevano fatto; se Dio concedesse questa richiesta, sarebbe un vincolo e un legame eminenti su di loro per il servizio più costante e fedele.
Come li abiliterebbe a rendere tale obbedienza. E questo, a mio avviso, è principalmente ciò che si intende; se Dio ponesse tale aiuto su Cristo per loro, riceverebbero per mezzo di ciò la forza di adempiere al loro dovere verso di lui meglio che mai prima d'ora; sebbene fossero molto deboli e incerti, falsi e traditori di loro stessi, qui ci sarebbe un rimedio efficace.

---Timothy Cruso.

Verso 19.---"Riconducici a te." Quanto è bene che possiamo guardare a Dio quando il nostro volto è rivolto nella direzione sbagliata, affinché lui possa ricondurci, e così il suo volto risplenda su di noi, per portare benedizione e liberazione immediata al suo popolo.

---J. N. Darby.

Verso 19.---Durante la distretta Dio viene; e quando viene non è più distretta.

---Proverbio Gaelico.

Suggerimenti per il Predicatore di Villaggio

Verso 1.---In quali aspetti il Signore ha agito come un Pastore per Israele, come illustrativo del suo agire con la sua Chiesa.

Verso 2.---Salvezza attesa in connessione con il popolo di Dio, le loro preghiere, i loro sforzi e il loro servizio quotidiano.

Verso 3.---Il doppio lavoro nella salvezza, (1) Convertici; (2) Rivolgiti a noi.

Verso 4.---Quali preghiere rendono Dio arrabbiato.

Verso 5.---Mangime indigesto.

Analizza la Provvisione.
Nota la mano che la invia.
Considera la salubrità della dieta.
Ricorda gli accompagnamenti allevianti.

Verso 7.---Conversione, comunione, fiducia nella salvezza.

Versi 8-15.---Parallelo tra la Chiesa e una vigna.

Verso 12.---

Le siepi della Chiesa.
La loro rimozione.
Le deplorevoli conseguenze.

Verso 13.---Quali sono i maggiori nemici della Chiesa? Da dove vengono? Come possiamo sconfiggerli?

Versi 17-18.---La potenza di Dio vista in Gesù, la causa della perseveranza dei santi.

Verso 18 (ultima clausola).---La necessità di essere rinvigoriti per un culto accettabile.

Salmo 79 Salmo 81