Salmo 75

Sommario

TITOLO.---Al Capo dei Musici. Ecco un nobile lavoro per lui, poiché il grido del Salmo precedente sta per essere ascoltato, e la sfida dei nemici di Israele presa in carico da Dio stesso. Qui la vergine figlia di Sion disprezza il suo nemico e lo deride. La distruzione dell'esercito di Sennacherib è una notevole illustrazione di questo sacro canto. Al-taschith. Ecco un altro dei Salmi "non distruggere", e il titolo potrebbe essere inteso come un freno alla naturale ferocia degli oppressi, o uno scherno per il selvaggio nemico, che qui è amaramente invitato a non distruggere, perché la nazione è ben consapevole che lui non può. Qui, nella santa fede, il bambino che succhia gioca alla buca dell'aspide, e il bambino svezzato mette la sua mano sulla tana della vipera. Un Salmo o Canto di Asaf. Per la lettura o il canto. Un inno a Dio e un canto per i suoi santi. Felici erano le persone che, avendo trovato un Milton in Davide, avevano un cantore quasi uguale in Asaf: i più felici di tutti, perché questi poeti non erano ispirati dalla fonte Castaliana della terra, ma bevevano dalla "fonte di ogni benedizione".

DIVISIONE.---Il canto di gratitudine e adorazione del popolo inizia l'inno in Sal 75:1. Nei successivi quattro, Sal 75:2-5, il Signore si rivela come colui che governa il mondo nella giustizia. Segue quindi una voce di avvertimento dalla chiesa ai suoi nemici, Sal 75:6-8, e un canto di chiusura anticipatorio della gloria dovuta a Dio e della totale sconfitta del nemico.

Esposizione

Verso 1. "A te, o Dio, rendiamo grazie." Non a noi stessi, poiché eravamo impotenti, ma a Elohim che ha ascoltato il nostro grido e ha risposto alla provocazione dei nostri nemici. Non trascuriamo mai il ringraziamento, o potremmo temere che un'altra volta le nostre preghiere rimarranno senza risposta. Come i fiori sorridenti riflettono con gratitudine nei loro colori incantevoli i vari costituenti del raggio solare, così la gratitudine dovrebbe sorgere nei nostri cuori dopo i sorrisi della provvidenza di Dio. "A te rendiamo grazie." Dovremmo lodare Dio ancora e ancora. Un ringraziamento limitato è ingratitudine. Per la bontà infinita dovrebbero esserci ringraziamenti senza misura. La fede promette una lode raddoppiata per le liberazioni molto necessarie e segnali. "Perché il tuo nome è vicino, le tue opere meravigliose lo dichiarano." Dio è pronto a rispondere e fare meraviglie - adoriamo quindi la Divinità presente. Non cantiamo di un Dio nascosto, che dorme e lascia la chiesa al suo destino, ma di uno che nei nostri giorni più bui è più vicino, un aiuto molto presente nei guai. "Vicino è il suo nome." Baal è in viaggio, ma il Signore dimora nella sua chiesa. Gloria sia al Signore, le cui continue opere di grazia e maestà sono i sicuri segni della sua presenza con noi sempre, fino alla fine del mondo.

Verso 2. "Quando riceverò l'assemblea, giudicherò con rettitudine." Questo è generalmente creduto essere la voce di Dio, che, quando accetterà il suo popolo, salirà sul suo seggio di giudizio e vendicherà la loro causa nella giustizia. È tradotto da alcuni, "Prenderò un tempo stabilito"; e da altri, "Afferrerò il momento".

Dio non è mai prima del suo tempo,
Lui non è mai troppo tardi.

Determina il periodo di intervento, e quando questo arriva, rapidi sono i suoi colpi e sicure le sue liberazioni. Dio non invia un giudice delegato, ma siede lui stesso sul trono. O Signore, lascia che venga il tuo tempo stabilito per la grazia. Non indugiare più, ma per la verità e il trono di Gesù sii presto all'opera. Venga l'assise designata, o Gesù, e siediti sul tuo trono per giudicare il mondo con equità.

Verso 3. "La terra e tutti i suoi abitanti si sciolgono". Quando l'anarchia è diffusa e i tiranni sono al potere, tutto si allenta, la dissoluzione minaccia ogni cosa, le solide montagne del governo si sciolgono come cera; ma anche allora il Signore sostiene e mantiene il giusto. "Io sostengo le colonne di essa". Pertanto, non c'è una vera causa per la paura. Finché le colonne stanno in piedi, e devono stare perché Dio le sostiene, la casa resisterà alla tempesta. Nel giorno dell'apparizione del Signore avverrà una fusione generale, ma in quel giorno il nostro Dio dell'alleanza sarà il sicuro sostegno della nostra fiducia.

Come posso affondare con un sostegno
Come il mio Dio eterno,
Che regge le enormi colonne della terra,
E spande i cieli in lontananza.

"Selah". Qui la musica può fare una pausa mentre la visione sublime passa davanti ai nostri occhi; un mondo sciolto e un Dio immutabile che solleva tutti i suoi fedeli al di sopra del terribile tumulto.

Verso 4. "Ho detto agli stolti, Non agite stoltamente". Il Signore dice ai vanagloriosi di non vantarsi, e comanda ai folli oppressori di fermare la loro follia. Quanto è calmo, quanto sono quiete le sue parole, eppure quanto divino il rimprovero. Se i malvagi non fossero insensati, sentirebbero già ora nelle loro coscienze la voce ancora piccola che li invita a cessare dal male e a trattenere il loro orgoglio. "E ai malvagi, Non alzate il corno". Egli comanda agli empi di fermare la loro arroganza. Il corno era l'emblema del potere vanaglorioso; solo gli stolti, come bestie selvagge e feroci, lo alzeranno in alto; ma lo assalgono contro il cielo stesso, come se volessero incornare l'Onnipotente stesso. Nella sua maestà dignitosa, egli rimprovera le glorie insensate dei malvagi, che si esaltano oltre misura nel giorno del loro potere immaginario.

Verso 5. "Non alzate il vostro corno in alto". Per il loro orgoglio sfrenato c'è un doppio rimprovero. Una parola da Dio presto umilia i superbi. Vorrei che tutti gli uomini orgogliosi obbedissero alla parola qui data loro; perché, se non lo fanno, lui prenderà mezzi efficaci per garantire l'obbedienza, e allora guai verranno su di loro, tali da spezzare i loro corni e rotolare la loro gloria nel fango per sempre. "Non parlate con collo rigido". L'impudenza davanti a Dio è follia. Il collo teso dell'orgoglio insolente è sicuro di provocare la sua ascia. Coloro che portano alte le loro teste scopriranno che saranno sollevati ancora più in alto, come Aman fu sulla forca che aveva preparato per l'uomo giusto. Silenzio, tu vanaglorioso! Silenzio! o Dio ti risponderà. Chi sei tu, verme, che dovresti arrogarti contro le leggi del tuo Creatore e cavillare sulla sua verità? Taci, tu vanaglorioso chiacchierone, o la vendetta ti farà tacere nella tua eterna confusione.

Verso 6. "Perché l'elevazione non viene né dall'est, né dall'ovest, né dal sud". C'è un Dio, e una provvidenza, e le cose non accadono per caso. Anche se la liberazione sembra senza speranza da tutti i punti cardinali, tuttavia Dio può operare per il suo popolo; e anche se il giudizio non viene né dall'aurora né dal tramonto del sole, né dal deserto di montagne, tuttavia verrà, perché il Signore regna. Gli uomini dimenticano che tutte le cose sono ordinate in cielo; vedono solo la forza umana e la passione carnale, ma il Signore invisibile è molto più reale di queste. Lui è all'opera dietro e dentro la nube. I folli sognano che lui non sia, ma lui è vicino anche ora, e in cammino per portare in mano quel calice di vino speziato di vendetta, un sorso del quale farà barcollare tutti i suoi nemici.

Verso 7. "Ma Dio è il giudice." Anche ora sta effettivamente giudicando. Il suo seggio non è vacante; la sua autorità non è abdicata; il Signore regna per sempre. "Egli abbassa uno, e ne innalza un altro." Imperi sorgono e cadono al suo comando. Un carcere qui, e là un trono, la sua volontà assegna. L'Assiria cede alla Babilonia, e Babilonia ai Medi. I re sono solo burattini nelle sue mani; servono il suo scopo quando sorgono e quando cadono. Un certo autore ha pubblicato un'opera chiamata "Historic Ninepins," (Timbs), un nome adatto di disprezzo per tutti i grandi della terra. Solo Dio esiste; tutto il potere gli appartiene; tutto il resto è ombra, che va e viene, insostanziale, nebbioso, come in sogno.

Verso 8. "Perché nella mano del Signore c'è una coppa." La punizione dei malvagi è preparata, Dio stesso la tiene pronta; ha raccolto e concocto guai molto terribili, e nel calice della sua ira la tiene. Hanno deriso il suo banchetto d'amore; saranno trascinati al suo tavolo di giustizia, e costretti a bere ciò che meritano. "E il vino è rosso." La retribuzione è terribile, è sangue per sangue, vendetta spumeggiante per malizia spumeggiante. Il solo colore dell'ira divina è terribile; come deve essere il sapore? "È pieno di miscela." Spezie di rabbia, giustizia e misericordia indignata sono lì. Le loro malefatte, le loro bestemmie, le loro persecuzioni hanno rafforzato il liquore come con potenti droghe;

Mescolato, forte, e che trabocca in alto;
Ecco l'ira divina.

Diecimila guai bruciano nelle profondità di quella coppa di fuoco, che fino all'orlo è riempita d'indignazione. "E ne versa del medesimo." La coppa piena deve essere bevuta, i malvagi non possono rifiutare il terribile sorso, perché Dio stesso la versa per loro e in loro. Invano sono i loro gridi e suppliche. Un tempo potevano sfidarlo, ma quell'ora è passata, e il tempo di ricompensarli è pienamente giunto. "Ma la feccia di essa, tutti i malvagi della terra la strizzeranno, e la berranno." Anche fino all'amara fine deve procedere l'ira. Devono bere ancora e ancora per sempre, fino al fondo dove giacciono i fondi della dannazione profonda; questi devono succhiare, e ancora devono svuotare la coppa. Oh l'angoscia e lo strazio del giorno dell'ira! Notate bene, è per tutti i malvagi; tutto l'inferno per tutti gli empi; i fondi per i fondi; amarezze per gli amari; ira per gli eredi dell'ira. La giustizia è evidente, ma su tutto si diffonde una notte dieci volte più oscura, senza conforto, senza una stella. Oh felici coloro che bevono la coppa del dolore divino, e la coppa della salvezza: questi, sebbene ora disprezzati, saranno poi invidiati dagli stessi uomini che li calpestarono.

Verso 9. "Ma io dichiarerò per sempre." Così i santi si occuperanno di recitare le lodi del Signore, mentre i loro nemici sono inebriati dal vino dell'ira. Canteranno mentre gli altri urlano nell'angoscia, e giustamente, perché il Salmo precedente ci informava che tale era stato il caso sulla terra, ---"i tuoi nemici ruggiscono nel santuario," ---il luogo dove gli eletti lodavano il Signore. "Io canterò lodi al Dio di Giacobbe." Il Dio dell'alleanza, che ha liberato Giacobbe da mille afflizioni, la nostra anima magnificherà. Ha mantenuto la sua alleanza che fece con il patriarca, e ha redento la sua discendenza, quindi diffonderemo la sua fama per l'eternità.

Verso 10. "Taglierò via anche tutte le corna dei malvagi." Restaurata la potenza e la libertà a Israele, essa inizia nuovamente ad esercitare giustizia, abbassando gli empi che si erano gloriati nel regno dell'oppressione. La loro potenza e pompa devono essere abbattute. In quei giorni gli uomini portavano le corna come parte del loro stato, e queste, sia letteralmente che figurativamente, dovevano essere recise; poiché Dio aborrisce i superbi, la sua chiesa non li tollererà più a lungo. "Ma le corna del giusto saranno esaltate." In una società ben ordinata, gli uomini buoni sono considerati grandi uomini, la virtù conferisce il vero rango, e la grazia è più stimata dell'oro. Salvati dal dominio ingiusto, il capo tra il popolo eletto qui promette di rettificare gli errori che si erano insinuati nella comunità, e seguendo l'esempio del Signore stesso, di abbassare i superbi ed elevare gli umili.

Quest'ode memorabile può essere cantata in tempi di grande depressione, quando la preghiera ha compiuto il suo incarico presso il trono della misericordia, e quando la fede sta vigilando per una liberazione rapida. È un canto del secondo avvento, RIGUARDANTE LA VICINANZA DEL GIUDICE CON LA COPPA DELL'IRA.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

TITOLO.---"Al-taschith." Non distruggere. Questo sembra essere stato usato da Davide come un massimo durante le violente persecuzioni di Saul, come per ricordare a se stesso di astenersi dalla vendetta, anche se spesso ne aveva il potere, contro il suo nemico innaturale.

---F. G. Hubbard, in "I Salmi disposti cronologicamente, con Introduzioni Storiche." New York. 1856.

Salmo Intero.---Poiché queste parole sono realmente una preghiera, mentre allo stesso tempo il Salmo è formulato, non in forma di petizioni, ma di ringraziamento, dovrebbe essere considerato come un ringraziamento pregato in anticipo, e contenente petizioni al suo interno.

---Berleb. Bibbia.

Verso 1.---"Il tuo nome è vicino." Il nome di Dio si dice che sia vicino, perché è diventato di pubblico dominio, ed è in ogni mente e su ogni lingua---in opposizione a ciò che è sconosciuto e oscuro, che si dice essere lontano. Confronta Deu 30:11.

---Hermann Venema.

Verso 1.---Il salmista raddoppia questo dovere nella pratica dei santi; "A te, o Dio, rendiamo grazie, rendiamo grazie," lo facciamo; come se nessun altro lo facesse tranne loro, o come se non avessero fatto altro.

---Joseph Caryl, in "Un Sermone davanti alla Camera dei Comuni," intitolato, "L'Acclamazione di Ringraziamento dei Santi"

Verso 3.---"Sostengo le colonne di essa." Impedisco che si sgretoli, come farebbe una casa, sostenuta da colonne troppo deboli per sopportarne il peso.

---Daniel Cresswell.

Verso 3.---"Sostengo le colonne di essa." Impara a chi è dovuta la gloria di sostenere il mondo. La provvidenza di Dio è il vero Atlante che supporta il mondo, e sostiene il mondo, mentre cammina su peccato e peccatori. Dopo un'attenta osservazione della provvidenza in questo modo manifestata, possiamo dire come dissero un tempo, "Il Signore, lui è Dio; il Signore, lui è Dio," 1Re 18:39.

---Thomas Crane.

Verso 3.---Possiamo immaginare un monarca, e specialmente un monarca orientale, nella pienezza del suo potere e nell'arroganza del suo orgoglio, mentre lancia il suo sguardo altero sulle insegne della sua potenza, dicendo a se stesso, "Sostengo le colonne della terra." Ma non si potrebbe mai immaginare che un tale pensiero sorgesse nel cuore o uscisse dalle labbra di Davide o Ezechia. Non so chi tra i figli di Adamo, fragili e deboli nel loro stato migliore, avrebbe mai potuto dire, "La terra e tutti gli abitanti sono dissolti: sostengo le colonne di essa." Non conosco nessuno tranne colui che disse, "Tutto il potere mi è stato dato in cielo e in terra," e che, mentre diceva queste parole, ascendeva al cielo per esercitare quella sovranità e riparare quella grande rovina che era stata compiuta sulla terra quando Satana trionfò nel Paradiso.

---Barton Bouchier.

Verso 4.---"Stolti". Gli empi sono stolti spirituali. Se uno avesse un figlio molto bello, ma fosse uno stolto, il genitore avrebbe poca gioia di lui. La Scrittura ha vestito il peccatore con il mantello dello stolto: e lasciate che vi dica, meglio essere uno stolto privo di ragione, che uno stolto privo di grazia: questo è lo stolto del diavolo. Pro 14:9. Non è forse uno stolto colui che rifiuta una ricca eredità? Dio offre Cristo e la salvezza, ma il peccatore rifiuta questa eredità: "Israele non ha voluto nulla da me." Sal 81:11. Non è forse uno stolto colui che preferisce una rendita all'eredità? Non è forse uno stolto colui che cura la sua parte mortale e trascura la sua parte angelica? Come se uno dovesse dipingere il muro della sua casa, e lasciare marcire il legno. Non è forse uno stolto colui che nutre il diavolo con la sua anima? Come quell'imperatore che nutriva il suo leone con un fagiano. Non è forse uno stolto colui che tende una trappola a se stesso? Pro 1:18. Chi consulta la propria vergogna? Hab 2:10. Chi ama la morte? Pro 8:36.

---Thomas Watson.

Verso 5.---"Corno". La parola corno era usata in ebraico in senso metaforico per esprimere o onore, come in Sal 112:9; 132:18, ecc.; o forza, come in Mic 4:13, "Renderò il tuo corno di ferro." Deu 33:17, ecc. Umiliare e abbattere era spesso rappresentato dalla figura di spezzare o tagliare il corno, come qui (Sal 75:10). Lam 2:3, "Ha reciso ogni corno d'Israele." Esaltare il corno di qualcuno significava conferire onore e dignità a lui; così anche, farlo germogliare. Sal 132:17; 89:18; Eze 29:21. Qui, sollevare il corno denota presunzione. Divenne in seguito anche un simbolo di regno, Zec 1:18, e Daniele.

---"Quattro Amici"

Verso 5.---Non parlare con collo rigido. Il signor Bruce ha osservato che i re d'Abyssinia hanno un corno sul loro diadema; e che il tenerlo eretto, o in forma sporgente, li fa apparire come se avessero un collo rigido; e fa riferimento a questo passaggio per l'antichità dell'uso, e anche per l'aspetto.

---Adam Clarke.

Verso 6.---"Poiché l'avanzamento non viene né dall'est", ecc. La parola avanzamento qui è usata in modo molto espressivo; significa il desiderio di auto-promozione, הָרִים (harim), e ci insegna che tutti i nostri schemi interni e piani esterni non possono ottenere per noi un avanzamento, a meno che non siano basati sul timore e l'amore di Dio; guardiamo avanti per migliorare le nostre circostanze, come l'ascesa di una montagna, e ci armiamo di coraggio per lo sforzo di salita, pensando ingenuamente che nessun occhio osservi i nostri sforzi; ma come "la vergogna è l'avanzamento degli stolti", così spesso la delusione è il ritorno dell'impulsività... Dall'est l'avanzamento non viene; la parola "est" qui è molto espressiva, מִמּוצָא (mimmotza), il sorgere del sole, l'uscita della luce, l'alba del giorno, e la manifestazione o rivelazione di Dio. Guardiamo intorno; e nell'alba giovanile, con grandi speranze, energie mentali, e forse talenti superiori, anticipiamo la vittoria sui nostri pari, e un corso di successo e prosperità mondani; ma ahimè! quanto spesso tutte queste speranze vengono frustrate e una serie di rovesci umilia il nostro spirito.

L'avanzamento non viene dall'"ovest". L'originale è וּמִמַּעֲרָב (umimmagnarab) e significa oscurità, tenebre, e il tramonto del sole,---quindi l'ovest. Quando le nuvole degli anni ci premono, e ombre oscure ci sorprendono in vari modi, come la perdita di cari e primi amici, la vivacità della gioventù passata, le speranze ridotte a un personale benessere, e il potere della costituzione ridotto; allora spesso Dio vuole che l'avanzamento non venga.

Ora ci avviciniamo all'ultimo punto da cui la promozione non proviene, cioè dal "sud", מִּדְבּר (midbar) un luogo desolato, il deserto arabo; da qui il sud. In luoghi asciutti e solitari come il deserto sabbioso, si può sperare poco in termini di avanzamento; come l'intelletto umano, a meno che non venga coltivato e migliorato con cura e istruzione, è sterile come il deserto per tutti i sentimenti sacri e il miglioramento, le passioni naturali come la sabbia soffocano ogni pezzo suscettibile di coltivazione, e chiudono tutte le vie al pensiero e alla devozione. Un uomo senza Dio è come il deserto arabo, non porta profitto a se stesso né ai suoi vicini; come le sabbie sempre mutevoli vengono agitate qua e là dalle sue stesse passioni capricciose; riscaldato dai soli della turbolenza, dell'autovolontà e dell'incoscienza, è un deserto, uno spreco dove Dio non concederà la luce del suo volto per la promozione. Come gli ebrei disobbedienti di un tempo, Sal 78:49, possiamo parlare di quest'uomo dicendo, "Quante volte lo provocarono nel deserto e lo addolorarono nella solitudine!" Coltiviamo quindi la parte più elevata del nostro essere, e allora potremo produrre frutti di santità; non facciamo naufragare una nave così nobile come l'anima con una guida negligente e trascuratezza, ma regoliamo le sue vele con una buona istruzione precoce, e allora potremo arrivare al porto dove vorremmo essere.

Avendo ora illustrato i tre punti menzionati nel nostro testo, volgiamo lo sguardo a quello (il nord) dove la promozione o l'avanzamento può essere cercato. Il freddo è emblematico della purezza, e il freddo è un attributo del nord. I puri di cuore vedranno Dio. Dio è la luce del nord che brilla sulla quiete della notte della vita. "Egli dà la neve come lana; sparge la brina come cenere; getta il suo ghiaccio come briciole."

Sia nostro essere umilmente dipendenti da Dio; poiché qualunque sia la posizione che Egli scelga di mantenerci, solo la pietà dimostrerà la nostra promozione e le vere ricchezze. Se le nostre ansie sono dirette a compiacerlo, allora prospereremo, ed Egli ci mostrerà "un fiume puro d'acqua di vita, limpido come cristallo, che procede dal trono di Dio e dell'Agnello." (Ap 22:1.)

---Condensato da un Sermone di Gregory Bateman, predicato il 16 marzo 1862, nel suo ingresso nella Vicaria di Ulrome.

Verso 6.---"La promozione non viene né dall'oriente, né dall'occidente, né dal sud." Qui sono specificati tre dei quattro venti, ed è detto che la "promozione" non viene da nessuno di loro. Ma perché non si dice anche che la promozione non viene dal nord? questa è la domanda. Rispondo;---sarebbe sufficiente dire che non dovremmo porre domande curiose su tali cose; dovrebbe soddisfarci che lo Spirito di Dio è compiaciuto di dire che è così, e nient'altro. Tuttavia, alcuni ci dicono, il motivo per cui non si dice che la promozione non viene dal nord, è perché in effetti viene dal nord, che, dicono, è intuito nella parola ebraica per il nord, che significa nascosto o segreto. La promozione non viene dall'oriente, né dall'occidente, né dal sud, ma dal nord. Viene dal nord in figura o mistero, cioè, viene da qualche provvidenza nascosta, o mano segreta, che molti non notano più di quanto facciamo con la parte più lontana del nord. Dio promuove molti in questo mondo al potere, e manda loro grande prosperità, non vediamo come o in quale modo: le cause e le trame di essa sono nascoste strette, e nel seno di Dio. Questa è anche una verità; in quel senso possiamo dire, "Il bel tempo viene dal nord." La promozione è visibile, ma il modo in cui avviene è un segreto; non vediamo le cause per cui, né i modi in cui avviene. È sufficiente toccare queste sottigliezze, e toccarle non può fare male, mentre la materia che ne deriva ha il chiaro consenso di, ed è armoniosa con altri luoghi chiari della Scrittura.

---Joseph Caryl.

Verso 6.---"Promozione"; o, "sollevamento". La parola è evidentemente una parola enfatica nel Salmo; è la stessa che si trova in Sal 75:4-5, e di nuovo in Sal 75:7 e Sal 75:10. Ho, quindi, dato la stessa interpretazione in tutto. La traduzione della versione autorizzata "promozione", oltre a perdere di vista la ripetizione manifestamente intenzionale della stessa parola, è particolarmente sfortunata nel trasmettere un'idea sbagliata. "Sollevamento", nel suo senso ebraico, non significa "promozione", come comunemente la intendiamo, ma liberazione dai guai, sicurezza, vittoria. L'immagine, in particolare, di sollevare la testa o il corno (quest'ultimo preso in prestito dagli animali selvatici, come i bufali, ecc., nei quali il corno è il simbolo della forza), denota coraggio, forza e vittoria sui nemici.

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 6.--- "Né dal sud". "Dal deserto", il grande deserto situato in quella direzione. Tre quarti sono menzionati, solo il nord è omesso. Questo può essere spiegato, supponendo che il Salmo si riferisca a Sennacherib, dal fatto che l'esercito assiro si avvicinava da nord; e quindi sarebbe naturale guardare in tutte le direzioni tranne quella per assistenza per respingere l'invasore.

---J. J. Stewart Perowne.

Versi 6-7.---"Pensavo di promuoverti a grande onore", disse il re di Moab a Balaam; eppure quella promozione finì in una morte disonorata e sanguinosa. Ho spesso pensato a molti dei servi del Signore sulla terra, così superbamente ignorati e trascurati nel catalogo degli uomini degni, con quale lieta e grata sorpresa alla fine riceveranno quella promozione negata sulla terra, quando il loro stesso Maestro dirà loro, "Amico, vieni più su"; e poi, mentre si siedono con Abramo, Isacco e Giacobbe nel regno dei cieli, avranno onore da coloro che siedono a tavola con loro.

---Barton Bouchier.

Versi 6-10.---L'ascesa e la caduta delle nazioni e degli imperi sono attribuite a Dio in questo Salmo. Egli esalta l'uno e abbassa l'altro a suo piacimento. In ciò usa generalmente la strumentalità, ma quella strumentalità è sempre resa efficace dalla sua agenzia. Quando le nazioni o gli individui sono prosperi, gloriosi e potenti, di solito attribuiscono tutto a se stessi o alla fortuna. Ma è Dio che li ha elevati all'eccellenza. Quando si vantano, lui può umiliarli. In questi versi Dio è considerato come il governatore del mondo, che punisce i malvagi e versa giudizio sui suoi nemici. Le calamità della guerra, della pestilenza e della carestia, sono tutti ministri della provvidenza per eseguire l'ira.

---Alexander Carson.

Verso 7.---

Qui egli esalta vermi trascurati
A scettri e una corona;
Subito dopo gira la pagina,
E calpesta il monarca.

---Isaac Watts.

Verso 8.--- "Nella mano del Signore c'è una coppa, e il vino è rosso" (ciò indica feroce ira); "ed è piena di miscela". Questa miscela è di giudizi, piaghe e punizioni; "questa è la porzione della loro coppa" (Salmo 11). Ma cosa farà il Signore con questa coppa miscelata? Chi sorseggerà dalla cima della coppa non ci dice; ma è esplicito su chi è il fondo: "egli versa dello stesso"---alcune gocce sono versate qua e là---"ma i fondi di essa, tutti i malvagi della terra li strizzeranno e li berranno". Ahimè, lo detestano, i loro stomaci si ribellano; non sono stati abituati a bere i fondi; hanno avuto il loro vino ben raffinato, e frizzante di spiriti in bicchieri di cristallo; e come possono ingoiare questo? Coloro che hanno bevuto così volentieri e liberamente dalla coppa del peccato, saranno costretti, che lo vogliano o no, a bere la coppa del giudizio. E non sarà sufficiente un sorso o due; devono bere tutto, fondi compresi, berranno fino in fondo eppure non arriveranno mai in fondo; hanno amato lunghi sorsi, e ora ne avranno uno abbastanza lungo; c'è l'eternità in fondo. Se una coppa di afflizione, che, nell'effetto, è una coppa di salvezza, è a volte, o per un tempo, nauseante per i pii, quanto mortalmente malati saranno gli empi, che devono per sempre, bere una coppa di ira e morte.

---Joseph Caryl.

Verso 8.--- "Nella mano del Signore c'è una coppa," ecc. È una "coppa": bene, c'è una coppa che Davide brama: "Prenderò la coppa della salvezza." Salmi 116:13. C'è "vino" in essa: meglio; poiché il vino allieta i cuori e infonde alacrità negli spiriti. Quel vino è "rosso": ancora meglio; così dovrebbe essere; ciò indica il lustro e la bontà di esso: "Non guardare il vino quando è rosso, quando mostra il suo colore nella coppa," Proverbi 23:31: il colore aumenta il piacere. Ma ora è "piena di miscela": ahimè, questa miscela rovina tutto. È composta, fermentata, resa malsana: ciò cambia la condizione della coppa, del vino, del colore, di tutto. È miscelata con l'ira di Dio, la malizia di Satana, l'angoscia dell'anima, il fiele del peccato, le lacrime della disperazione: è "rossa", cioè, di un colore sanguigno, il vino del sangue. Ma finché è nella coppa, non hanno bisogno di toccarla: no, ma il Signore la "verserà"; terrà le loro bocche ad essa e li farà bere: il veleno più rancido del mondo, il fiele dei draghi e il veleno delle aspidi, è piacevole e salutare rispetto ad esso. Sia pure un po' della cima, lascia che ne assaggino solo; no, devono "berla tutta", fino in fondo, i sedimenti, i fondi, le fecce e tutto; persino la sporcizia della vendetta. E affinché non resti indietro alcuna goccia, dovranno "strizzarle", e succhiarle fino alla loro confusione. La coppa è tutta amara e piena di dolore, dice Agostino: i pii spesso assaggiano la cima e sentono l'amarezza, ma poi viene loro strappata via di colpo; ma gli empi berranno i fondi stessi, e il veleno più estremo.

---Thomas Adams.

Verso 8.--- "Nella mano del Signore c'è una coppa, e il vino è rosso"; rosso d'ira, nel giorno dell'ira di Dio. "È piena di miscela": non ha miscela di bene, nessuna dolcezza in essa, ma ogni sorta di male è mescolata in quella coppa. "E egli versa dello stesso"; in molte occasioni la versa nel mondo; "ma i fondi di essa, tutti i malvagi della terra li strizzeranno e berranno": non hanno solo la coppa, ma i fondi della coppa, cioè il peggio della coppa; poiché in una buona coppa, più si scava più è dolce; così in una coppa cattiva, più si scava peggio è: i fondi e il peggio, il fondo è il più amaro di una coppa amara.

---Joseph Caryl.

Verso 8.--- "Una coppa". Sembra esserci qui un'allusione alla coppa della maledizione, come i Giudei chiamavano quella "coppa mista di vino" e incenso, che veniva data ai criminali condannati prima della loro esecuzione, al fine di togliere loro i sensi.

---Richard Mant.

Verso 8.--- "Il vino è rosso", o "il vino schiuma", cioè mentre viene versato nella coppa dal vaso del vino, come viene espresso nella parte successiva del verso. "Miscela", cioè le erbe aromatiche, ecc., che venivano messe nel vino per renderlo più inebriante.

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 8.--- "Il vino è rosso". Il rimedio è adatto alla malattia, e la punizione al peccato: Sanguinem sitisti sanguinem vitis (come dice una volta); Hai sete di sangue, e sangue berrai. Poiché gli uomini si dilettano nel sangue, quindi il sangue sarà versato per loro; anzi, il loro stesso sangue sarà versato. Questo è il modo della provvidenza di Dio, e il modo del suo agire nel mondo; che poiché è pieno di crudeltà sarà quindi riempito di sangue.

---Thomas Horton.

Verso 8.--- "Rosso". La parola ebraica חָמַר significa piuttosto torbido: e probabilmente contiene un ulteriore allusione ai particolari sopra menzionati; il vino diventando torbido mescolando i fondi, e per la miscela di droghe inebrianti.

---Richard Mant.

Verso 8.--- "Pieno di miscela". Ci sono alcuni che pensano che la miscela sia qui nominata perché raramente bevono vino puro in quelle regioni, poiché sono così calde; e perché il vino lì è più generoso che in queste zone più fredde. Ma è inteso un significato diverso; è che le spezie sono mescolate con il vino.

---Francis Vatablus. 1547.

Verso 8.--- "Miscela". In tutte le afflizioni del popolo di Dio c'è una intermescela e temperamento di amore e favore, che si mostra in esse. Come, prima di tutto, c'è una miscela di forza e pazienza per sopportarla. In secondo luogo, c'è una miscela di conforto e bontà per quanto riguarda le cose stesse. Dio non è del tutto nell'afflizione, ma è molto nella misericordia con essa; e come è compiaciuto di esercitare i suoi servi con vari problemi, così concede loro anche molte benedizioni insieme ad essi, con cui li conforta. E poi, terzo, c'è un'altra cosa anche molto osservabile nelle afflizioni del popolo di Dio, che rende questa miscela completa, ed è una miscela di miglioramento ed edificazione.

---Thomas Horton.

Verso 8.---"I fondi". (Citiamo questo per la sua singolarità piuttosto che per il suo valore. È un notevole esempio della forza dello zelo di parte. Così l'anglicano evangelico, nel suo ardore contro gli errori ritualistici, trova aiuto in un passaggio che normalmente non sarebbe inteso come relativo alla questione. Qualsiasi bastone è buono per battere un cane.) Ora, come la coppa di vino rosso è la dottrina cristiana che converte l'anima, e nella quale il vero credente si diletta spiritualmente, così "i fondi di essa" sono quelle circostanze meramente esteriori, formali e cerimoniali, che non sono in sé più dei fondi e residui della realtà significata e della sostanza spirituale. E quando il testo dice che i malvagi strizzeranno i fondi della dottrina cristiana, e ne berranno, siamo portati a fissare la nostra attenzione sulla principale peculiarità della religione farisaica. Come Dio soddisfa il suo popolo con il vero ristoro spirituale della genuina dottrina cristiana; così lascia allo spirito non illuminato, che non lo cercherà come dovrebbe fare, le mere formalità esteriori, che essendo di fatto necessarie alla religione, non ne formano una parte vitale. Sono solo il rifiuto della magnifica sostanza che realizza il cielo.

---T. D. Gregg. 1855.

Verso 8.--- "Tutti gli empi". Anche loro lo faranno, non dobbiamo ometterlo: "tutti gli empi della terra". Come c'è un'universalità del giudizio, così c'è un'universalità dei sofferenti; dovranno bere tutto di esso, e tutti loro lo berranno, affinché nessuno possa favorirsi o illudersi con la speranza di scampare.

---Thomas Horton.

Verso 8.--- "Dovranno spremere". Ecco anche la necessità di ciò; è inevitabile; "Dovranno berlo", cioè, anche contro la loro volontà, che lo vogliano o no. È molto probabile che gli uomini malvagi sarebbero molto riluttanti a trovarsi in questa condizione: possono accontentarsi di peccare, ma non possono sopportare di essere puniti per il peccato... Questa coppa non passerà da loro, ma dovranno berne, anche contro il loro stomaco, per quanto possano detestarla. Sì, e ciò che è più, dovranno succhiarla; Dio rovescerà la coppa verso di loro, e li farà prendere ogni goccia; non risparmierà loro neanche una goccia di essa, che potranno lasciare indietro... Il Signore stesso (per così dire) starà sopra di loro, e vedrà che lo fanno senza alcuna indulgenza o favore.

---Thomas Horton.

Verso 8.--- Quando il popolo di Dio ha bevuto il vino rosso nella coppa, gli empi devono bere i fondi: la coppa passa di posto in posto finché tutto non è stato bevuto.

---William Greenhill.

Suggerimenti per il Predicatore del Villaggio

Verso 1.---Il ringraziamento incessante della chiesa, la sua grande causa di adorazione: la vicinanza del suo Dio e la prova evidente di ciò nelle manifestazioni della sua potenza.

Verso 1.---

1. Ringraziamo?

2. Noi ringraziamo.

3. Per cosa ringraziamo?

4. Quando ringraziamo?

5. Ringraziamo di nuovo.

Verso 2.---Le buone risoluzioni sono lodevoli, come dovrebbero essere fatte, rafforzate e compiute.

Verso 3.---Il Signore è il sostegno del suo popolo nelle peggiori circostanze.

Verso 3.---Ci insegna che nessun disordine o confusione dovrebbe impedirci di fare ciò che Dio richiede da noi; anzi, più le cose sono in disordine più prontamente dovremmo lavorare per rimediarle.

---Thomas Wilcocks.

Verso 4.---

1. Chi ha parlato a loro? "Io".

2. Chi erano loro? "Stolti", "empi".

3. Cosa hai detto?

4. A che serve? O, La riprensione del peccato, un dovere.

Verso 4.---Il trio profano:---malvagità, follia, orgoglio.

Verso 5.---Argomenti contro l'orgoglio nel cuore, nell'aspetto e nel discorso.

Versi 6-7.---I cambiamenti della provvidenza non sono i trucchi della fortuna.

Verso 7.---Dio agisce come un giudice e non arbitrariamente nei suoi arrangiamenti provvidenziali.

Verso 8.---"Nella mano del Signore c'è una coppa," ecc.

1. Per quanto riguarda la preparazione, consideratela così, ed è nella mano del Signore.

2. Per via di qualificazione: è lui che la tempera; era "piena di miscela".

3. Per via di distribuzione, come dando a ciascuno la sua parte e porzione in essa.

---Thomas Horton.

Verso 8.---La coppa dell'ira. Dove si trova, cosa è, quanto è piena, chi la porta, chi deve berla.

Verso 8.---"Piena di miscela". Ira di Dio, rimorso, memoria della gioia perduta, paura del futuro, recriminazioni, disperazione, vergogna, ecc., tutti questi sono ingredienti della coppa mescolata.

Verso 8 (ultima clausola).---

1. "I fondi" della coppa: l'ira dell'ira, il fiele dell'amarezza.

2. I fondi del popolo: "tutti gli empi".

Verso 9. Il nostro lavoro di vita: dichiarare e cantare.