Psaume 23

Résumé

Il n'y a pas de titre inspiré pour ce psaume, et aucun n'est nécessaire, car il n'enregistre aucun événement spécial et n'a besoin d'aucune autre clé que celle que chaque chrétien peut trouver dans son propre sein. C'est le Pastoral Céleste de David ; une ode surpassante, que aucune des filles de la musique ne peut exceller. Le clairon de la guerre cède ici la place à la flûte de la paix, et celui qui tout récemment déplorait les malheurs du Berger récite mélodieusement les joies du troupeau. Assis sous un arbre étendu, avec son troupeau autour de lui, comme le berger-garçon de Bunyan dans la Vallée de l'Humiliation, nous imaginons David chantant ce pastoral inégalé avec un cœur aussi plein de joie qu'il pouvait contenir ; ou, si le psaume est le produit de ses années ultérieures, nous sommes sûrs que son âme est retournée en contemplation vers les ruisseaux solitaires qui ondulaient parmi les pâturages du désert, où dans les premiers jours elle avait l'habitude de demeurer. C'est la perle des psaumes dont le rayonnement doux et pur ravit chaque œil ; une perle dont l'Helicon ne devrait pas avoir honte, bien que le Jourdain la revendique. De cette chanson délicieuse, on peut affirmer que sa piété et sa poésie sont égales, sa douceur et sa spiritualité sont inégalées.

La position de ce psaume mérite d'être remarquée. Il suit le vingt-deuxième, qui est particulièrement le Psaume de la Croix. Il n'y a pas de verts pâturages, pas d'eaux tranquilles de l'autre côté du vingt-deuxième psaume. Ce n'est qu'après avoir lu, "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ?" que nous arrivons à "L'Éternel est mon berger." Nous devons par expérience connaître la valeur de l'effusion de sang, et voir l'épée réveillée contre le Berger, avant que nous puissions vraiment connaître la Douceur des soins du bon Berger.

On a dit que ce que le rossignol est parmi les oiseaux, c'est ce que cette ode divine est parmi les psaumes, car elle a chanté doucement à l'oreille de bien des endeuillés dans leur nuit de pleurs, et les a invités à espérer un matin de joie. Je vais oser la comparer aussi à l'alouette, qui chante en montant, et monte en chantant, jusqu'à ce qu'elle soit hors de vue, et même alors n'est pas hors d'audition. Notez les derniers mots du psaume --- "J'habiterai dans la maison de l'Éternel pour toujours ;" ce sont des notes célestes, plus adaptées aux demeures éternelles qu'à ces lieux d'habitation en dessous des nuages. Oh que nous puissions entrer dans l'esprit du psaume en le lisant, et alors nous expérimenterons les jours du ciel sur la terre !

Exposition

Verset 1. "L'Éternel est mon berger." Quelle condescendance est-ce là, que l'Infini Seigneur assume envers son peuple l'office et le caractère d'un Berger ! Il devrait être l'objet d'admiration reconnaissante que le grand Dieu se permette d'être comparé à tout ce qui mettra en avant son grand amour et son soin pour son propre peuple. David avait lui-même été un gardien de moutons, et comprenait à la fois les besoins des moutons et les nombreux soins d'un berger. Il se compare à une créature faible, sans défense et folle, et il prend Dieu pour son Pourvoyeur, Conservateur, Directeur, et, en effet, son tout. Aucun homme n'a le droit de se considérer comme le mouton du Seigneur à moins que sa nature n'ait été renouvelée car la description scripturale des hommes non convertis ne les dépeint pas comme des moutons, mais comme des loups ou des chèvres. Un mouton est un objet de propriété, pas un animal sauvage ; son propriétaire y attache une grande importance, et fréquemment il est acheté à un grand prix. Il est bon de savoir, comme David le savait certainement, que nous appartenons à l'Éternel. Il y a un noble ton de confiance dans cette phrase. Il n'y a pas de "si" ni de "mais", ni même de "j'espère bien" ; mais il dit, "L'Éternel est mon berger." Nous devons cultiver l'esprit de dépendance assurée envers notre Père céleste. Le mot le plus doux de tout est ce monosyllabe, "Mon." Il ne dit pas, "L'Éternel est le berger du monde en général, et conduit la multitude comme son troupeau", mais "L'Éternel est mon berger ;" s'il est un Berger pour personne d'autre, il est un Berger pour moi ; il prend soin de moi, veille sur moi, et me préserve. Moi." Les mots sont au temps présent. Quelle que soit la position du croyant, il est même maintenant sous le soin pastoral de Jéhovah.

Les mots suivants sont une sorte de déduction de la première déclaration --- ils sont sentencieux et positifs --- "Je ne manquerai de rien." Je pourrais manquer autrement, mais quand l'Éternel est mon Berger, il est capable de subvenir à mes besoins, et il est certainement disposé à le faire, car son cœur est plein d'amour, et donc "Je ne manquerai de rien." Je ne manquerai pas de choses temporelles. Ne nourrit-il pas les corbeaux, et ne fait-il pas pousser les lys ? Comment, alors, peut-il laisser ses enfants mourir de faim ? Je ne manquerai pas de spirituels, je sais que sa grâce me suffira. Reposant en lui, il me dira, "Selon tes jours, telle sera ta force." Je ne posséderai peut-être pas tout ce que je souhaite, mais "Je ne manquerai de rien." D'autres, bien plus riches et plus sages que moi, peuvent manquer, mais "Je ne manquerai pas." "Les jeunes lions manquent et souffrent de la faim : mais ceux qui cherchent l'Éternel ne manqueront d'aucun bien." Ce n'est pas seulement "Je ne manque pas", mais "Je ne manquerai pas." Quoi qu'il arrive, si la famine devait dévaster le pays, ou la calamité détruire la ville, "Je ne manquerai pas." La vieillesse avec sa faiblesse ne m'apportera aucun manque, et même la mort avec sa pénombre ne me trouvera pas démuni. J'ai tout en abondance ; non parce que j'ai un bon stock d'argent à la banque, non parce que j'ai l'habileté et l'esprit pour gagner mon pain, mais parce que "L'Éternel est mon berger." Les méchants veulent toujours, mais les justes jamais ; le cœur d'un pécheur est loin de la satisfaction, mais un esprit gracieux habite dans le palais du contentement.

Verset 2. "Il me fait reposer dans de verts pâturages : il me conduit près des eaux paisibles." La vie chrétienne a deux éléments, le contemplatif et l'actif, et les deux sont richement pourvus. D'abord, le contemplatif. "Il me fait reposer dans de verts pâturages." Quels sont ces "verts pâturages" sinon les Écritures de vérité --- toujours fraîches, toujours riches, et jamais épuisées ? Il n'y a pas de crainte de mordre le sol nu là où l'herbe est assez longue pour que le troupeau puisse s'y coucher. Douces et pleines sont les doctrines de l'évangile ; nourriture appropriée pour les âmes, comme l'herbe tendre est la nourriture naturelle pour les moutons. Lorsque par la foi nous sommes capables de trouver le repos dans les promesses, nous sommes comme les moutons qui se couchent au milieu du pâturage ; nous trouvons au même moment à la fois la provende et la paix, le repos et le rafraîchissement, la sérénité et la satisfaction. Mais observez : "Il me fait reposer." C'est le Seigneur qui nous permet gracieusement de percevoir la préciosité de sa vérité, et de nous en nourrir. Combien devrions-nous être reconnaissants pour le pouvoir d'approprier les promesses ! Il y a des âmes distraites qui donneraient des mondes si elles pouvaient seulement faire cela. Elles connaissent la béatitude de cela, mais elles ne peuvent pas dire que cette béatitude est la leur. Elles connaissent les "verts pâturages", mais elles ne sont pas faites pour s'y "reposer". Ces croyants qui ont joui pendant des années d'une "pleine assurance de foi" devraient grandement bénir leur Dieu gracieux.

La deuxième partie de la vie d'un chrétien vigoureux consiste en une activité gracieuse. Nous ne pensons pas seulement, mais nous agissons. Nous ne sommes pas toujours couchés pour nous nourrir, mais nous avançons vers la perfection ; d'où nous lisons, "il me conduit près des eaux paisibles." Quelles sont ces "eaux paisibles" sinon les influences et les grâces de son Esprit béni ? Son Esprit nous accompagne dans diverses opérations, comme des eaux --- au pluriel --- pour nettoyer, pour rafraîchir, pour fertiliser, pour chérir. Ce sont des "eaux paisibles", car le Saint-Esprit aime la paix, et ne sonne pas de trompette d'ostentation dans ses opérations. Il peut couler dans notre âme, mais pas dans celle de notre voisin, et donc notre voisin peut ne pas percevoir la présence divine ; et bien que le Saint-Esprit puisse être en train de verser ses flots dans un cœur, celui qui est assis à côté de l'heureux peut ne rien savoir de cela.

Dans le silence sacré de l'esprit

Traduction en français :

Mon ciel, et là je trouve mon Dieu.

Les eaux calmes sont profondes. Rien de plus bruyant qu'un tambour vide. Ce silence est véritablement doré dans lequel l'Esprit Saint rencontre les âmes de ses saints. Non pas aux vagues rugissantes de la discorde, mais aux ruisseaux paisibles de l'amour saint que l'Esprit de Dieu conduit les moutons choisis. Il est une colombe, pas un aigle ; la rosée, pas l'ouragan. Notre Seigneur nous conduit à côté de ces "eaux calmes" ; nous ne pourrions pas y aller par nous-mêmes, nous avons besoin de sa direction, c'est pourquoi il est dit, "il me conduit". Il ne nous chasse pas. Moïse nous chasse par la loi, mais Jésus nous conduit par son exemple, et le doux attrait de son amour.

Verset 3. "Il restaure mon âme." Quand l'âme devient triste, il la ravive ; quand elle est pécheresse, il la sanctifie ; quand elle est faible, il la fortifie. "Il" le fait. Ses ministres ne pourraient pas le faire s'il ne le faisait pas. Sa Parole ne suffirait pas par elle-même. "Il restaure mon âme." Sommes-nous quelqu'un parmi nous bas en grâce ? Sentons-nous que notre spiritualité est à son plus bas niveau ? Celui qui transforme le reflux en flux peut bientôt restaurer notre âme. Prions-le donc pour la bénédiction --- "Restaure-moi, toi Berger de mon âme !"

"Il me conduit dans les sentiers de la justice pour l'amour de son nom." Le chrétien se réjouit d'être obéissant, mais c'est l'obéissance de l'amour, à laquelle il est contraint par l'exemple de son Maître. "Il me conduit." Le chrétien n'est pas obéissant à certains commandements et négligeant d'autres ; il ne choisit pas, mais se soumet à tous. Observez, que le pluriel est utilisé --- "les sentiers de la justice." Quoi que Dieu nous donne à faire, nous le ferions, conduits par son amour. Certains chrétiens négligent la bénédiction de la sanctification, et pourtant pour un cœur entièrement renouvelé, c'est l'un des dons les plus doux de l'alliance. Si nous pouvions être sauvés de la colère, et pourtant rester des pécheurs non régénérés, impénitents, nous ne serions pas sauvés comme nous le désirons, car nous aspirons principalement et avant tout à être sauvés du péché et conduits dans le chemin de la sainteté. Tout cela est fait par pure grâce gratuite ; "pour l'amour de son nom." C'est à l'honneur de notre grand Berger que nous devrions être un peuple saint, marchant dans le chemin étroit de la justice. Si nous sommes ainsi conduits et guidés, nous ne devons pas manquer d'adorer le soin de notre Berger céleste.

Verset 4. "Oui, même si je marche dans la vallée de l'ombre de la mort, je ne craindrai aucun mal : car tu es avec moi ; ta houlette et ton bâton me rassurent." Ce verset indescriptiblement délicieux a été chanté sur de nombreux lits de mort, et a aidé à rendre la vallée sombre lumineuse maintes fois. Chaque mot y a une richesse de signification. "Oui, même si je marche", comme si le croyant ne quickenait pas son pas quand il venait à mourir, mais marchait toujours calmement avec Dieu. Marcher indique l'avancée régulière d'une âme qui connaît sa route, connaît sa fin, résout de suivre le chemin, se sent tout à fait en sécurité, et est donc parfaitement calme et composée. Le saint mourant n'est pas dans une agitation, il ne court pas comme s'il était alarmé, ni ne s'arrête comme s'il ne voulait aller plus loin, il n'est pas confus ni honteux, et donc garde son ancien rythme. Observez qu'il ne s'agit pas de marcher dans la vallée, mais à travers la vallée. Nous traversons le tunnel sombre de la mort et émergeons dans la lumière de l'immortalité. Nous ne mourons pas, nous ne faisons que dormir pour nous réveiller dans la gloire. La mort n'est pas la maison mais le porche, pas le but mais le passage vers celui-ci. L'article mourant est appelé une vallée. La tempête éclate sur la montagne, mais la vallée est le lieu de la tranquillité, et ainsi très souvent les derniers jours du chrétien sont les plus paisibles de toute sa carrière ; la montagne est désolée et nue, mais la vallée est riche de gerbes dorées, et bien des saints ont récolté plus de joie et de connaissance quand ils sont venus à mourir qu'ils n'en ont jamais su pendant qu'ils vivaient. Et, ensuite, ce n'est pas "la vallée de la mort", mais "la vallée de l'ombre de la mort", car la mort dans sa substance a été enlevée, et seule son ombre reste. Quelqu'un a dit que quand il y a une ombre, il doit y avoir de la lumière quelque part, et il y en a. La mort se tient à côté de l'autoroute dans laquelle nous devons voyager, et la lumière du ciel qui brille sur lui jette une ombre sur notre chemin ; réjouissons-nous donc qu'il y ait une lumière au-delà. Personne n'a peur d'une ombre, car une ombre ne peut pas arrêter le chemin d'un homme même pour un instant. L'ombre d'un chien ne peut pas mordre ; l'ombre d'une épée ne peut pas tuer ; l'ombre de la mort ne peut pas nous détruire. Ne soyons donc pas effrayés. "Je ne craindrai aucun mal." Il ne dit pas qu'il n'y aura pas de mal ; il était allé au-delà même de cette haute assurance, et savait que Jésus avait écarté tout mal ; mais "je ne craindrai aucun mal ;" comme si même ses peurs, ces ombres du mal, étaient parties pour toujours. Les pires maux de la vie sont ceux qui n'existent pas sauf dans notre imagination. Si nous n'avions pas d'autres troubles que les troubles réels, nous n'aurions pas un dixième de nos peines actuelles. Nous ressentons mille morts en craignant une, mais le psalmiste était guéri de la maladie de craindre. "Je ne craindrai aucun mal," pas même le Malin lui-même ; je ne craindrai pas le dernier ennemi, je le regarderai comme un ennemi vaincu, un ennemi à détruire, "Car tu es avec moi." C'est la joie du chrétien ! "Tu es avec moi." Le petit enfant en mer dans la tempête n'est pas effrayé comme tous les autres passagers à bord du navire, il dort dans le sein de sa mère ; cela lui suffit que sa mère soit avec lui ; et cela devrait suffire au croyant de savoir que Christ est avec lui. "Tu es avec moi ; j'ai, en t'ayant, tout ce que je peux désirer : j'ai un confort parfait et une sécurité absolue, car tu es avec moi." "Ta houlette et ton bâton", par lesquels tu gouvernes et diriges ton troupeau, les insignes de ta souveraineté et de ton soin gracieux --- "ils me rassurent." Je croirai que tu règnes encore. La verge de Jessé sera toujours sur moi comme le secours souverain de mon âme.

Beaucoup de personnes prétendent recevoir beaucoup de confort de l'espoir qu'elles ne mourront pas. Certes, il y aura certains qui seront "vivants et resteront" à la venue du Seigneur, mais y a-t-il tant d'avantage à une telle échappatoire à la mort pour en faire l'objet du désir chrétien ? Un homme sage pourrait préférer des deux mourir, car ceux qui ne mourront pas, mais qui "seront enlevés ensemble avec le Seigneur dans les airs", seront plutôt perdants que gagnants. Ils perdront cette communion réelle avec Christ dans le tombeau que les saints mourants auront, et il nous est expressément dit qu'ils n'auront aucune préférence au-delà de ceux qui sont endormis. Soyons de l'avis de Paul quand il a dit que "Mourir est un gain", et pensons à "partir pour être avec Christ, ce qui est de beaucoup meilleur." Ce psaume vingt-trois n'est pas usé, et il est aussi doux à l'oreille d'un croyant maintenant qu'il l'était au temps de David, que les chercheurs de nouveauté disent ce qu'ils veulent.

Verset 5. "Tu dresses une table devant moi en présence de mes ennemis." Le bon homme a ses ennemis. Il ne serait pas comme son Seigneur s'il n'en avait pas. Si nous étions sans ennemis, nous pourrions craindre que nous ne soyons pas les amis de Dieu, car l'amitié du monde est inimitié contre Dieu. Pourtant, voyez la quiétude de l'homme pieux malgré, et à la vue de, ses ennemis. Quelle fraîcheur dans son courage tranquille ! "Tu dresses une table devant moi." Quand un soldat est en présence de ses ennemis, s'il mange du tout, il avale un repas hâtif, et s'empresse de retourner au combat. Mais observez : "Tu dresses une table," tout comme le fait une servante quand elle déploie la nappe damassée et affiche les ornements du festin lors d'une occasion paisible ordinaire. Rien n'est précipité, il n'y a pas de confusion, pas de perturbation, l'ennemi est à la porte, et pourtant Dieu prépare une table, et le chrétien s'assoit et mange comme si tout était en parfaite paix. Oh ! la paix que Jéhovah donne à son peuple, même au milieu des circonstances les plus éprouvantes !

Que la terre soit toute en armes à l'étranger,
>Ils habitent en parfaite paix.

"Tu oins ma tête d'huile." Puissions-nous vivre dans la jouissance quotidienne de cette bénédiction, recevant une onction fraîche pour les devoirs de chaque jour. Chaque chrétien est un prêtre, mais il ne peut exercer l'office sacerdotal sans onction, et donc nous devons aller jour après jour vers Dieu le Saint-Esprit, afin que nous ayons nos têtes ointes d'huile. Un prêtre sans huile manque de la principale qualification pour son office, et le prêtre chrétien manque de sa principale aptitude au service lorsqu'il est dépourvu de nouvelle grâce d'en haut. "Ma coupe déborde." Il n'avait pas seulement assez, une coupe pleine, mais plus que suffisant, une coupe qui débordait. Un pauvre peut dire cela aussi bien que ceux dans des circonstances plus élevées. "Quoi, tout cela, et Jésus-Christ aussi ?" dit une pauvre paysanne en rompant un morceau de pain et en remplissant un verre d'eau froide. Alors qu'un homme peut être extrêmement riche, mais s'il est mécontent, sa coupe ne peut déborder ; elle est fissurée et fuit. Le contentement est la pierre philosophale qui transforme tout ce qu'elle touche en or ; heureux est celui qui l'a trouvée. Le contentement est plus qu'un royaume, c'est un autre mot pour le bonheur.

Verset 6. "Certainement la bonté et la miséricorde me suivront tous les jours de ma vie." C'est un fait aussi indiscutable qu'encourageant, et donc un céleste en vérité, ou "certainement" est apposé comme un sceau dessus. Cette phrase peut être lue, "seulement la bonté et la miséricorde," car il y aura une miséricorde non mêlée dans notre histoire. Ces deux anges gardiens seront toujours avec moi à mon appel. Tout comme lorsque de grands princes sortent, ils ne doivent pas aller sans escorte, il en est de même pour le croyant. La bonté et la miséricorde le suivent toujours---"tous les jours de sa vie"---les jours sombres comme les jours lumineux, les jours de jeûne comme les jours de festin, les jours moroses de l'hiver comme les jours lumineux de l'été. La bonté subvient à nos besoins, et la miséricorde efface nos péchés. "Et je demeurerai dans la maison de l'Éternel pour toujours." "Un serviteur ne demeure pas dans la maison pour toujours, mais le fils demeure toujours." Tant que je suis ici, je serai un enfant chez moi avec mon Dieu ; le monde entier sera sa maison pour moi ; et quand je monterai dans la chambre supérieure, je ne changerai ni de compagnie, ni même de maison ; je ne ferai que déménager dans l'étage supérieur de la maison de l'Éternel pour toujours.

Que Dieu nous accorde la grâce de demeurer dans l'atmosphère sereine de ce Psaume le plus béni !

Notes Explicatives et Dictons Pittoresques

Psaume entier.---David n'a laissé aucun Psaume plus doux que le court vingt-troisième. Ce n'est qu'un instant d'ouverture de son âme ; mais, comme lorsqu'on marche dans la rue en hiver voit la porte s'ouvrir pour quelqu'un entrer, et la lumière rouge jaillit un instant, et les formes d'enfants joyeux courent pour accueillir l'arrivant, et des sons musicaux résonnent, bien que la porte se ferme et laisse la nuit noire, elle ne peut pas refermer tout ce que les yeux, l'oreille, le cœur et l'imagination ont vu---ainsi dans ce Psaume, bien qu'il ne soit qu'un instant d'ouverture de l'âme, sont émises des vérités de paix et de consolation qui ne seront jamais absentes du monde. Le vingt-troisième Psaume est le rossignol des Psaumes. Il est petit, d'une plume simple, chantant timidement hors de l'obscurité ; mais, oh ! il a rempli l'air du monde entier de joie mélodieuse, plus grande que le cœur ne peut concevoir. Béni soit le jour où ce Psaume est né ! Que diriez-vous d'un pèlerin commissionné par Dieu pour voyager de haut en bas de la terre en chantant une mélodie étrange, qui, lorsqu'on l'entendait, lui faisait oublier quels que soient les chagrins qu'il avait ? Et ainsi l'ange chanteur continue son chemin à travers toutes les terres, chantant dans la langue de chaque nation, chassant les ennuis par les pulsations de l'air que sa langue déplace avec un pouvoir divin. Voici un tel ! Ce pèlerin, Dieu l'a envoyé pour parler dans chaque langue du globe. Il a apaisé plus de chagrins au repos que toute la philosophie du monde. Il a renvoyé à leur donjon plus de pensées criminelles, plus de doutes noirs, plus de chagrins voleurs, qu'il n'y a de sables sur le bord de la mer. Il a réconforté la noble armée des pauvres. Il a chanté du courage à l'armée des déçus. Il a versé baume et consolation dans le cœur des malades, des captifs dans les donjons, des veuves dans leurs peines pressantes, des orphelins dans leur solitude. Des soldats mourants sont morts plus facilement alors qu'on le leur lisait ; des hôpitaux effrayants ont été illuminés ; il a visité le prisonnier, et brisé ses chaînes, et, comme l'ange de Pierre, l'a conduit en imagination, et l'a ramené chez lui à nouveau. Il a rendu l'esclave chrétien mourant plus libre que son maître, et consolé ceux qui, mourant, l'ont laissé derrière eux en deuil, non tant parce qu'il était parti, mais parce qu'ils étaient laissés derrière, et ne pouvaient pas partir aussi. Et son travail n'est pas terminé. Il ira chanter à vos enfants et à mes enfants, et à leurs enfants, à travers toutes les générations du temps ; ni ne pliera ses ailes jusqu'à ce que le dernier pèlerin soit en sécurité, et le temps terminé ; et alors il volera retourner au sein de Dieu, d'où il est issu, et sonnera, mêlé à tous ces sons de joie céleste qui rendent le ciel musical pour toujours.

---Henry Ward Beecher, dans "Pensées de Vie."

Psaume entier.---Ce Psaume peut bien être appelé le bucolicon de David, ou pastoral, tant il a délicatement touché toute la corde, à travers tout l'hymne. Est Psalmis honorabilis, dit Aben-ezra ; c'est un noble Psaume, écrit et chanté par David, non pas lorsqu'il s'enfuit dans la forêt de Hareth (1 Samuel 22:5), comme certains Hébreux le veulent ; mais lorsqu'ayant vaincu tous ses ennemis, et établi son royaume, il jouissait d'une grande paix et tranquillité, et avait un pied, pour ainsi dire, sur les remparts du ciel. Les Juifs de nos jours utilisent pour la plupart répéter ce Psaume après s'être assis pour manger.

---John Trapp.

Psaume entier.---On dit qu'Augustin a vu, dans un rêve, le cent dix-neuvième Psaume se dresser devant lui comme un arbre de vie au milieu du paradis de Dieu. Ce vingt-troisième peut être comparé aux plus belles fleurs qui poussaient autour de lui. Le premier a même été comparé au soleil parmi les étoiles---sûrement celui-ci est comme la plus riche des constellations, même les Pléiades elles-mêmes !

---John Stoughton, dans "Les Chants du Troupeau du Christ," 1860.

Psaume entier.---Certaines âmes pieuses sont troublées parce qu'elles ne peuvent pas à tout moment, ou souvent, utiliser, dans son import joyeux, le langage de ce Psaume. De telles personnes devraient se rappeler que David, bien qu'il ait vécu longtemps, n'a jamais écrit qu'un seul vingt-troisième Psaume. Certains de ses odes expriment en effet une foi aussi vive que celle-ci, et la foi peut marcher dans l'obscurité. Mais où trouvons-nous ailleurs un Psaume entier exprimant une confiance personnelle, une joie et un triomphe, du début à la fin ? Le peuple de Dieu a ses saisons d'obscurité et ses temps de réjouissance.

---William S. Plumer.

Verset 1.---"L'Éternel est mon berger ; je ne manquerai de rien." Qu'ils disent ce qu'ils veulent, "Mes terres me garderont, je ne manquerai de rien, mon commerce sera mon aide, je ne manquerai de rien ;" que le soldat se fie à ses armes, et le paysan à son travail ; que l'artisan dise à son art, et le commerçant à son commerce, et le savant à ses livres, "Ceux-ci me maintiendront, je ne manquerai de rien." Disons nous avec l'église, comme nous le disons et le chantons, "L'Éternel est mon gardien, je ne manquerai de rien." Celui qui peut vraiment dire cela, méprise le reste, et celui qui désire plus que Dieu, ne peut pas vraiment dire, l'Éternel est le sien, l'Éternel est ce berger, gouverneur et commandant, et donc je ne manquerai de rien.

---John Hull, B.D., dans "Conférences sur les Lamentations," 1617.

Verset 1.---"L'Éternel est mon berger ; je ne veux rien :" ainsi cela peut être également bien rendu, bien que dans notre version cela soit au futur.

---J. R. Macduff, D.D., dans "Le Berger et son Troupeau," 1866.

Verset 1.---"L'Éternel est mon berger." Nous pouvons apprendre en général de la métaphore, qu'il est propre à un cœur gracieux de tirer une utilité spirituelle ou autre de sa condition antérieure. David lui-même ayant parfois été berger, comme il l'avoue lui-même lorsqu'il dit, "il prit David depuis la bergerie, suivant les brebis," etc., lui-même ayant été berger, il voit l'Éternel de la même manière pour lui. Tout ce que David était pour son troupeau--- vigilant à leur égard, soucieux de les défendre contre le lion et l'ours, et tout ce qui pourrait les ennuyer, soucieux de leur pâturage et de leur abreuvement, etc., il voit l'Éternel de la même manière pour lui-même. Ainsi Paul : "J'étais un persécuteur et un oppresseur : mais l'Éternel a eu pitié de moi." Cela, nous pouvons le voir chez le bon vieux Jacob : "Avec ce bâton," dit-il, "j'ai traversé le Jourdain;" et maintenant Dieu l'a béni et l'a multiplié excessivement. La doctrine est claire ; les raisons sont, premièrement, parce que la vraie grâce ne manque jamais d'objet pour recueillir une instruction gracieuse : peu importe l'objet, pourvu que le cœur soit gracieux ; car celui-ci ne manque jamais de matière sur laquelle travailler. Et deuxièmement, cela doit être ainsi, car de tels individus sont guidés par l'Esprit de Dieu, et sont donc dirigés vers une utilisation spirituelle de toutes choses.

---Samuel Smith, "Le Chef Berger", 1625.

Verset 1.---"Berger." Que ce doux titre persuade Japhet d'habiter dans les tentes de Sem : je veux dire, que ceux qui jusqu'à présent n'ont jamais su ce que c'était d'être enveloppés dans le sein de Jésus, qui n'ont jamais été agneaux ni brebis dans le troupeau du Christ, considèrent la douceur de ce Berger, et viennent à lui. Satan semble doux, pour vous attirer dans le péché, mais à la fin, il vous sera vraiment amer. Le Christ, en effet, semble amer pour vous éloigner du péché, bordant votre chemin de ronces. Mais il sera vraiment doux si vous entrez dans son troupeau, même malgré vos péchés. Tu regardes dans le troupeau du Christ, et tu le vois entouré et clôturé de toutes parts pour te garder du péché, et cela t'empêche d'entrer ; mais, oh ! ne le laisse pas faire. Le Christ, en effet, ne souhaite pas que l'un des siens s'égare, et s'ils ne le souhaitent pas non plus, c'est bien. Et s'ils s'égarent, il les ramènera, peut-être avec son chien de berger (une affliction) ; mais il ne sera pas, comme on dit, hargneux lui-même. Non, il est et sera doux. Peut-être que Satan sourit, et est agréable pour toi pendant que tu pèches ; mais sache qu'il sera amer à la fin. Celui qui chante maintenant comme une sirène, dévorera comme un lion à la fin. Il te tourmentera et te vexera, et sera brûlant et amer pour toi. Ô viens donc à Jésus-Christ ; laisse-le être maintenant le berger de ton âme. Et sache alors, qu'il sera doux en s'efforçant de te garder du péché avant que tu ne le commettes ; et il sera doux en te délivrant du péché après que tu l'auras commis. Ô que cette pensée---que Jésus-Christ est doux dans son comportement envers tous ses membres, envers tout son troupeau, surtout les pécheurs, puisse persuader le cœur de certains pécheurs de venir dans son enclos.

---John Durant, 1652.

Verset 1 (première clause).---Me nourrit, ou est mon nourrisseur, mon pasteur. Le mot comprend tous les devoirs d'un bon troupeau, comme nourrir, guider, gouverner et défendre son troupeau.

---Henry Ainsworth.

Verset 1.---"L'Éternel est mon berger." Maintenant, les raisons de cette ressemblance, je les comprends ainsi :---Premièrement, une propriété d'un bon berger est, la compétence pour connaître et juger correctement ses moutons, et c'est pourquoi il est habituel de marquer les moutons, afin que s'ils s'égarent (comme de toutes les créatures ils sont les plus sujets à errer), le berger puisse les chercher et les ramener à la maison. La même chose est affirmée de Christ, ou plutôt en effet Christ affirme la même chose de lui-même, "Je les connais, et ils me suivent." Jean 10:27. Oui, sans doute, celui qui a compté les étoiles, et les appelle toutes par leurs noms, oui, les cheveux même de notre tête, prend un soin particulier de ses propres enfants, "les moutons de son pâturage," pour qu'ils soient pourvus et protégés de tout danger. Deuxièmement, un bon berger doit avoir la compétence pour le pâturage de ses moutons, et pour les amener dans un sol fertile, où ils peuvent se battre et prospérer : un bon berger ne laissera pas ses moutons se nourrir sur un sol pourri, mais dans des pâturages sains... Troisièmement, un bon berger, connaissant la nature errante de ses moutons, est d'autant plus diligent à les surveiller, et si à un moment donné ils s'égarent, il les ramène. C'est ainsi que l'Éternel traite avec miséricorde les âmes errantes... Quatrièmement, un bon berger doit avoir la volonté de nourrir ses moutons selon sa compétence : le Seigneur de tous est le plus disposé à pourvoir à ses moutons. Combien le Christ est insistant avec Pierre, pour "nourrir ses moutons," le pressant à cela trois fois ! Cinquièmement, un bon berger est équipé pour défendre son troupeau... L'Éternel est de toutes les manières équipé pour la sécurité et la défense de ses moutons, comme David le confesse dans ce Psaume (verset 4), "Ta houlette et ton bâton me rassurent." Et encore, "Je pris pour moi deux bâtons" (dit l'Éternel), "l'un je l'appelai Grâce, et l'autre je l'appelai Union ; et je fis paître le troupeau." Zacharie 11:7. Sixièmement, il est propre à un bon berger, que si l'un de ses moutons est faible et fragile, ou ses agneaux jeunes, pour leur sécurité et leur rétablissement, il les portera dans ses bras. L'Éternel ne nous manque pas ici. Ésaïe 40:11. Et enfin, il est propre à un bon berger de se réjouir lorsque le mouton égaré est ramené à la maison. L'Éternel se réjouit ainsi à la conversion d'un pécheur. Luc 15:7.

---Samuel Smith.

Verset 1.---"L'Éternel est mon berger." Je remarque que certains du troupeau restent près du berger et le suivent partout où il va sans la moindre hésitation, tandis que d'autres s'éloignent de chaque côté ou traînent loin derrière ; et il se retourne souvent et les gronde d'un cri aigu et sévère, ou leur lance une pierre. Je l'ai vu en boiter un juste maintenant. Pas tout à fait différent du bon Berger. En effet, je ne parcours jamais ces collines, couvertes de troupeaux, sans méditer sur ce thème délicieux. Notre Sauveur dit que le bon berger, lorsqu'il fait sortir ses propres moutons, va devant eux, et ils le suivent. Jean 10:4. Cela est vrai à la lettre. Ils sont si dociles et si bien dressés qu'ils suivent leur gardien avec la plus grande docilité. Il les conduit hors de l'enclos, ou de leurs maisons dans les villages, juste où il veut. Comme il y a beaucoup de troupeaux dans un endroit comme celui-ci, chacun prend un chemin différent, et c'est son affaire de trouver des pâturages pour eux. Il est donc nécessaire qu'ils soient appris à suivre, et non à s'égarer dans les champs de maïs non clôturés qui se trouvent si tentants de chaque côté. Celui qui s'égare ainsi est sûr d'avoir des ennuis. Le berger appelle de temps en temps d'une voix aiguë pour leur rappeler sa présence. Ils connaissent sa voix et suivent ; mais, si un étranger appelle, ils s'arrêtent net, lèvent la tête alarmés, et, si cela est répété, ils se retournent et fuient, car ils ne connaissent pas la voix d'un étranger. Ce n'est pas le costume fantaisiste d'une parabole, c'est un fait simple. J'ai fait l'expérience à plusieurs reprises. Le berger va devant, non seulement pour indiquer le chemin, mais pour s'assurer qu'il est praticable et sûr. Il est armé afin de défendre son troupeau, et dans cela, il est très courageux. De nombreuses aventures avec des bêtes sauvages se produisent, pas différentes de celle racontée par David (1 Samuel 17:34-36), et dans ces mêmes montagnes ; car bien qu'il n'y ait plus de lions ici, il y a en abondance des loups ; et des léopards et des panthères, extrêmement féroces, rôdent autour des wadis sauvages. Ils attaquent assez fréquemment le troupeau en présence même du berger, et il doit être prêt à combattre à tout moment. J'ai écouté avec un intérêt intense leurs descriptions graphiques de combats acharnés et désespérés avec ces bêtes sauvages. Et quand le voleur et le brigand viennent (et ils viennent), le fidèle berger doit souvent mettre sa vie en jeu pour défendre son troupeau. J'ai connu plus d'un cas où il a littéralement dû la poser dans le combat. Un pauvre fidèle l'année dernière, entre Tibériade et le Tabor, au lieu de fuir, a réellement combattu trois voleurs bédouins jusqu'à ce qu'il soit haché en pièces avec leurs khanjars, et est mort parmi les moutons qu'il défendait. Certains moutons restent toujours près du berger et sont ses favoris spéciaux. Chacun d'eux a un nom, auquel il répond joyeusement, et le gentil berger distribue toujours à ceux-ci des portions de choix qu'il rassemble à cet effet. Ce sont les contents et les heureux. Ils ne risquent pas de se perdre ou de faire des bêtises, ni les bêtes sauvages ou les voleurs ne s'approchent d'eux. La grande majorité, cependant, sont de simples mondains, attentifs à leurs plaisirs ou intérêts égoïstes. Ils courent de buisson en buisson, à la recherche de variété ou de délices, et ne lèvent la tête que de temps en temps pour voir où est le berger, ou, plutôt où est le troupeau général, de peur qu'ils ne s'éloignent trop pour occasionner une remarque dans leur petite communauté, ou une réprimande de leur gardien. D'autres, encore, sont inquiets et mécontents, sautant dans le champ de tout le monde, grimpant dans les buissons, et même dans les arbres penchés, d'où ils tombent souvent et se cassent les membres. Ceux-ci coûtent au bon berger un trouble incessant.

---W. M. Thomson, D.D., dans "La Terre et le Livre."

Verset 1.---"Berger." Alors que nous étions assis, les collines silencieuses autour de nous se sont remplies de vie et de son en un instant. Les bergers ont conduit leurs troupeaux hors des portes de la ville. Ils étaient en pleine vue, et nous les avons regardés et écoutés avec un intérêt certain. Des milliers de moutons et de chèvres étaient là, regroupés en masses denses et confuses. Les bergers se tenaient ensemble jusqu'à ce que tous soient sortis. Puis ils se sont séparés, chaque berger prenant un chemin différent, et émettant au fur et à mesure qu'il avançait un appel aigu et particulier. Les moutons les ont entendus. Au début, les masses ont ondulé et bougé, comme si elles étaient secouées par une convulsion interne ; puis des points se sont détachés dans la direction prise par les bergers ; ces points sont devenus de plus en plus longs jusqu'à ce que les masses confuses se soient résolues en longs courants vivants, suivant leurs leaders. Une telle vue n'était pas nouvelle pour moi, pourtant elle n'avait rien perdu de son intérêt. C'était peut-être l'une des illustrations les plus vives que les yeux humains puissent témoigner de ce beau discours de notre Seigneur enregistré par Jean, "Et les moutons entendent la voix du berger : et il appelle ses propres moutons par leur nom, et les conduit dehors. Et lorsqu'il fait sortir ses propres moutons, il va devant eux, et les moutons le suivent : car ils connaissent sa voix. Et un étranger, ils ne le suivront pas, mais ils fuiront loin de lui : car ils ne connaissent pas la voix des étrangers," Jean 10:3-5. Les bergers eux-mêmes n'avaient pas cet aspect paisible et placide qui est généralement associé à la vie et aux habitudes pastorales. Ils ressemblaient plus à des guerriers marchant vers le champ de bataille---un long fusil suspendu à l'épaule, un poignard et de lourds pistolets à la ceinture, une hache de bataille légère ou un gourdin à tête de fer à la main. Tels étaient les équipements ; et leurs yeux féroces et brillants et leurs visages renfrognés montraient que trop clairement qu'ils étaient prêts à utiliser leurs armes à tout moment.

---J. L. Porter, A.M., dans "Les Cités Géantes du Bashan," 1867.

Verset 1.---"Je ne manquerai de rien." Vous devez distinguer entre l'absence et l'indigence. L'absence est quand quelque chose n'est pas présent ; l'indigence ou le manque, c'est quand un bien nécessaire n'est pas présent. Si un homme devait marcher, et n'avait pas de bâton, ici il y aurait quelque chose d'absent. Si un homme devait marcher, et n'avait qu'une jambe, ici il y aurait quelque chose dont il serait indigent. Il est reconnu qu'il y a beaucoup de bonnes choses qui sont absentes d'une bonne personne, mais aucune bonne chose dont il manque ou est indigent. Si le bien est absent et que je n'en ai pas besoin, ce n'est pas un manque ; celui qui marche sans son manteau, marche assez bien, car il n'en a pas besoin. Tant que je peux marcher soigneusement et joyeusement dans ma vocation générale ou particulière, bien que je n'aie pas une telle charge d'accessoires comme d'autres hommes, pourtant je ne manque de rien, car mon peu est suffisant et fait l'affaire. ... Nos corruptions sont toujours exigeantes, et elles sont toujours démesurées, elles peuvent trouver plus de manques que Dieu n'a besoin de fournir. Comme on dit des fous, ils peuvent proposer plus de questions que vingt hommes sages n'ont besoin de répondre. Ceux de Jacques 4:3, ont demandé, mais n'ont pas reçu ; et il donne deux raisons pour cela :---1. Cette demande n'était qu'une convoitise : "vous convoitez et n'avez pas" (verset 4) : une autre, ils ont demandé pour le dépenser en leurs convoitises (verset 3). Dieu veillera à ce que son peuple ne manque de rien ; mais en même temps, il ne s'engagera jamais à satisfaire leurs corruptions, bien qu'il le fasse pour subvenir à leurs conditions. C'est une chose ce que l'homme malade veut, une autre ce que sa maladie veut. Votre ignorance, vos mécontentements, votre orgueil, vos cœurs ingrats, peuvent vous faire croire que vous habitez dans une terre stérile, loin des miséricordes (comme la mélancolie fait imaginer à une personne qu'elle se noie, ou qu'elle tue, etc.) ; alors que si Dieu ouvrait vos yeux comme il l'a fait pour Agar, vous pourriez voir des fontaines et des ruisseaux, des miséricordes et des bénédictions suffisantes ; bien que pas nombreuses, pourtant suffisantes, bien que pas si riches, pourtant appropriées, et de toutes les manières convenables pour votre bien et votre confort ; et ainsi vous avez le sens véritable, autant que je puisse en juger, de l'affirmation de David, "Je ne manquerai de rien."

---Obadiah Sedgwick.

Verset 1.---"Je ne manquerai de rien." Seul celui qui peut manquer ne manque de rien ; et celui qui ne peut pas, manque. Vous me dites qu'un homme pieux manque de ceci et cela, que l'homme méchant possède ; mais je vous dis qu'il ne peut pas plus être dit qu'il "manque" de ces choses qu'un boucher peut être dit manquer d'Homère, ou d'une autre chose semblable, parce que sa disposition est telle, qu'il ne fait aucun usage de ces choses que vous entendez habituellement. Ce ne sont que les choses nécessaires qui l'intéressent, et elles ne sont pas nombreuses. Mais une chose est nécessaire, et c'est celle qu'il a choisie, à savoir, la meilleure part. Et donc, s'il n'a rien du tout de toutes les autres choses, il ne manque de rien, ni il n'y a rien qui manque qui pourrait le rendre assez riche, ou par l'absence duquel, ses richesses devraient être dites déficientes. Un corps n'est pas estropié à moins qu'il n'ait perdu une partie principale : seuls les défauts privatifs déprécient une chose, et non ceux qui sont négatifs. Lorsque nous disons, il ne manque rien à une telle créature ou chose qu'un homme a faite, nous entendons qu'elle a tout ce qui lui appartient nécessairement. Nous ne parlons pas de telles choses qui peuvent être ajoutées pour des compliments ou des ornements ou autres, telles que sont ces choses dans lesquelles les hommes méchants surpassent généralement les pieux. Il en est de même lorsque nous disons qu'un homme pieux ne manque de rien. Car bien qu'en ce qui concerne les biens non nécessaires il soit "comme n'ayant rien", pourtant en ce qui concerne les autres, il est comme s'il possédait toutes choses. Il ne manque de rien qui soit nécessaire soit pour sa glorification de Dieu (étant capable de le faire mieux dans et par ses afflictions), soit pour la glorification de lui par Dieu, et le rendant heureux, ayant Dieu lui-même pour sa portion et le comblement de ses besoins, qui est abondamment suffisant en tout temps, pour toutes personnes, dans toutes conditions.

---Zachary Bogan.

Verset 1.---"Je ne manquerai de rien." Être élevé au-dessus de la peur du manque en se confiant aux soins du Bon Berger, ou en plaçant notre confiance dans les biens terrestres, sont deux choses distinctes et très opposées. La confiance dans le premier cas, semble à l'homme naturel être dure et difficile, sinon déraisonnable et impossible : dans le dernier, elle semble être naturelle, facile et cohérente. Cependant, il ne faut pas un long argument pour prouver que celui qui se repose sur la promesse de Dieu pour la fourniture de ses besoins temporels, possède une sécurité infiniment plus grande que l'individu qui a confiance en sa richesse accumulée. Les financiers les plus capables admettent qu'il doit être ajouté à leurs investissements les plus choisis, cette proviso---"Dans la mesure où les affaires humaines peuvent être sécurisées."... Puisqu'aucune sécurité absolue contre le manque ne peut être trouvée sur terre, il s'ensuit nécessairement que celui qui fait confiance en Dieu est l'homme le plus sage et le plus prudent. Qui oserait nier que la promesse du Dieu vivant est une sécurité absolue ?

---John Stevenson.

Verset 1.---"Je ne manquerai de rien." Les moutons du Christ peuvent changer de pâturage, mais ils ne manqueront jamais de pâturage. "La vie n'est-elle pas plus que la nourriture, et le corps plus que le vêtement ?" Matthieu 6:25. S'il nous accorde de grandes choses, devrions-nous le méfier pour les petites choses ? Celui qui nous a donné des êtres célestes, nous donnera également des bénédictions terrestres. Le grand Fermier n'a jamais surchargé ses propres communs.

---William Secker.

Verset 1.---"Je ne manquerai de rien." Depuis que j'ai entendu parler de votre maladie, et de la miséricorde du Seigneur en vous soutenant et en vous restaurant, j'ai eu l'intention d'écrire, pour bénir le Seigneur avec ma très chère sœur, et demander quelques mots pour renforcer ma foi, en détail de votre coupe ayant débordé au moment du besoin. N'est-ce pas, en effet, le bêlement des moutons du Messie, "Je ne manquerai de rien ?" "ne manquerai de rien," parce que le Seigneur est notre Berger ! Notre Berger le Tout-suffisant ! rien ne peut s'unir à lui ; rien se mêler à lui ; rien ajouter à sa nature satisfaisante ; rien diminuer de sa plénitude. Il y a une paix et une plénitude d'expression dans cette petite phrase, connue seulement des moutons. Le reste du Psaume est un déroulement de cela, "Je ne manquerai de rien." Dans le dévoilement, nous trouvons repos, rafraîchissement, miséricordes restauratrices, guidance, paix dans la mort, triomphe, un débordement de bénédictions ; confiance future, sécurité éternelle dans la vie ou la mort, spirituelle ou temporelle, prospérité ou adversité, pour le temps ou l'éternité. Pouvons-nous pas dire, "L'Éternel est mon berger ?" car nous nous tenons sur la fondation sûre du vingt-troisième Psaume. Comment pouvons-nous manquer, quand unis à lui ! nous avons le droit d'utiliser toutes ses richesses. Notre richesse est ses richesses et sa gloire. Avec lui, rien ne peut être retenu. La vie éternelle est la nôtre, avec la promesse que tout sera ajouté ; tout ce qu'il sait que nous voulons. Notre Berger a appris les besoins de ses moutons par expérience, car il a lui-même été "conduit comme un mouton à l'abattoir." Cette expression, dictée par l'Esprit, n'implique-t-elle pas une promesse, et une promesse pleine, lorsqu'elle est connectée à ses propres mots, "Je connais mes moutons," par quelle douloureuse discipline il a été instruit dans cette connaissance, s'étant lui-même soumis aux besoins de chaque mouton, chaque agneau de son troupeau, afin qu'il puisse être touché par le sentiment de leurs infirmités ? Le mouton timide n'a rien à craindre ; ne craignez pas le manque, ne craignez pas l'affliction. ne craignez pas la douleur ; "ne craignez pas ;" selon votre besoin sera votre approvisionnement, "L'Éternel est ma part, dit mon âme ; c'est pourquoi je me confierai en lui."

---Theodosia A. Howard, Vicomtesse Powerscourt (1830) dans "Lettres," etc., édité par Robert Daly, D.D., 1861.

Verset 1.---"Je ne manquerai de rien." L'un des pauvres membres du troupeau du Christ a été réduit à des circonstances de la plus grande pauvreté dans sa vieillesse, et pourtant il n'a jamais murmuré. "Vous devez être dans le besoin," a dit un voisin bienveillant à lui un jour alors qu'ils se rencontraient sur la route, "vous devez être dans le besoin ; et je ne sais pas comment un vieil homme comme vous peut subvenir à vos besoins et à ceux de votre femme ; pourtant, vous êtes toujours joyeux !" "Oh non !" a-t-il répondu, "nous ne sommes pas dans le besoin, j'ai un Père riche, et il ne me laisse pas manquer." "Quoi ! votre père n'est pas encore mort ? il doit être très vieux en effet !" "Oh !" a-t-il dit, "mon Père ne meurt jamais, et il prend toujours soin de moi !" Ce chrétien âgé était un pensionnaire quotidien sur la providence de son Dieu. Ses luttes et sa pauvreté étaient connues de tous ; mais sa propre déclaration était qu'il n'a jamais manqué de ce qui était absolument nécessaire. Les jours de ses plus grandes détresses étaient les jours de ses délivrances les plus signalées et opportunes. Lorsque la vieillesse engourdissait la main de son industrie, le Seigneur lui tendait la main de la charité. Et souvent, il sortait de son petit déjeuner maigre, ne sachant pas de quelle source terrestre son prochain repas allait être obtenu. Mais pourtant, avec David, il pouvait compter sur les soins de son Berger, et dire, "Je ne manquerai de rien ;" et aussi sûrement qu'il faisait confiance en Dieu, aussi sûrement, d'une manière inattendue, sa nécessité était pourvue.

---John Stevenson.

Verset 1.---Dans le dixième chapitre de l'évangile de Jean, vous trouverez six marques des moutons du Christ :

1. Ils connaissent leur Berger ;

2. Ils connaissent sa voix ;

3. Ils l'entendent les appeler chacun par leur nom ;

4. Ils l'aiment ;

5. Ils lui font confiance ;

6. Ils le suivent.

Dans "Le Roi Berger," par l'Auteure de "L'Agneau Plié" [Mme Rogers] 1856.

Versets 1-4.---Descendez jusqu'à la rivière ; il se passe quelque chose qui vaut la peine d'être vu. Ce berger s'apprête à faire traverser son troupeau ; et comme notre Seigneur le dit du bon berger---vous remarquez qu'il passe devant, et les moutons suivent. Mais pas tous de la même manière, cependant. Certains entrent avec assurance et traversent directement. Ce sont les bien-aimés du troupeau, qui restent près des pas du berger, que ce soit en flânant à travers les verts pâturages près des eaux tranquilles, en se nourrissant sur les montagnes, ou en se reposant à midi, sous l'ombre de grands rochers. Et maintenant, d'autres entrent, mais dans le doute et l'alarme. Loin de leur guide, ils manquent le gué et sont emportés par le courant, certains plus, certains moins ; et pourtant, un par un, ils luttent tous pour traverser et réussissent à atteindre l'autre rive. Remarquez ces petits agneaux. Ils refusent d'entrer et doivent être poussés dans le courant par le chien du berger, mentionné par Job dans sa "parabole". Pauvres choses ! comme ils sautent, plongent et bêlent de terreur ! Celui faible là-bas sera emporté au loin et périra dans la mer. Mais non ; le berger lui-même saute dans le courant, le soulève dans son sein et le porte tremblant vers la rive. Tous sains et saufs, comme ils semblent heureux ! Les agneaux gambadent et s'amusent dans la bonne humeur, tandis que les plus âgés se rassemblent autour de leur guide fidèle et le regardent avec une reconnaissance contenue mais expressive. Maintenant, pouvez-vous observer une telle scène, et ne pas penser à ce Berger qui conduit Joseph comme un troupeau ; et à un autre fleuve, que tous ses moutons doivent traverser ? Lui aussi, passe devant, et, comme dans le cas de ce troupeau, ceux qui restent près de lui "ne craignent aucun mal". Ils entendent sa douce voix, disant, "Quand tu passeras à travers les eaux, je serai avec toi ; et à travers les rivières, elles ne te submergeront pas." Ésaïe 43:2. Avec les yeux fixés sur lui, ils voient à peine le courant, ou ressentent ses vagues froides et menaçantes.

---W. M. Thomson.

Verset 2.---"Il me fait reposer dans de verts pâturages," etc. Non seulement il a des "verts pâturages" pour me conduire, ce qui montre sa capacité, mais il me conduit vers eux, ce qui montre sa bonté. Il ne me mène pas dans des pâturages flétris et secs, qui me dégoûteraient avant même que je n'y goûte ; mais il me mène dans des "verts pâturages", autant pour plaire à mon œil par la verdure que pour mon estomac par l'herbe ; et m'invitant, en quelque sorte, à manger en présentant la nourriture sous la meilleure couleur. Une viande, si bonne soit-elle, si elle n'a pas une belle apparence, cela diminue l'appétit ; mais quand, en plus de la bonté, elle a aussi une belle apparence, cela donne un autre tranchant à l'appétit, et crée une joie avant même d'en profiter. Mais encore, la bonté ne réside pas entièrement dans la verdure. Hélas ! le vert n'est qu'une couleur, et les couleurs sont des choses trompeuses ; cela pourrait être des feuilles vertes, ou cela pourrait être des joncs ou des roseaux verts ; et quel bien y aurait-il pour moi dans une telle verdure ? Non, mon âme ; la bonté réside dans le fait d'être des "verts pâturages", car maintenant ils accomplissent autant qu'ils promettent ; et comme en étant verts ils étaient un réconfort pour moi dès que je les ai vus, ainsi en étant des verts "pâturages" ils sont un rafraîchissement pour moi maintenant dès que je les goûte. Comme ils sont agréables à regarder, ils sont sains à consommer : comme ils sont doux au goût, ils sont faciles à digérer ; je me sens maintenant, je pense, dans une sorte de paradis et semble ne manquer de rien, sauf peut-être un peu d'eau avec laquelle de temps en temps me rincer la bouche, au plus pour prendre parfois une gorgée : car bien que les moutons ne soient pas de grands buveurs, et bien que leurs pâturages étant verts, et pleins de sève, rendent la boisson moins nécessaire ; pourtant, ils doivent boire un peu en plus. Et maintenant, voyez la grande bonté de ce Berger, et quelle juste cause il y a de dépendre de sa providence ; car il ne laisse pas ses moutons manquer de cela non plus, mais "il les conduit près des eaux tranquilles", pas des eaux qui rugissent et font du bruit, assez pour effrayer un mouton craintif, mais des eaux "tranquilles" et calmes ; que bien qu'ils boivent peu, ils peuvent boire ce peu sans peur. Et puis-je pas justement dire maintenant, "L'Éternel est mon berger ; je ne manquerai de rien ?" Et pourtant, peut-être y aura-t-il manque malgré tout cela ; car est-ce suffisant qu'il les mène dans des verts pâturages et près des eaux tranquilles ? Peut-il pas les y conduire, et les en sortir aussitôt avant que leurs ventres soient à moitié pleins ; et ainsi, au lieu de les rendre heureux, les rendre plus misérables ? les mettre en appétit avec la vue, puis les frustrer de leur attente ? Non, mon âme ; la mesure de la bonté de ce Berger est bien plus que cela. Il ne les conduit pas seulement dans des verts pâturages, mais "il les fait reposer" dans ceux-ci---il ne les mène pas pour qu'ils se précipitent sur leur nourriture comme s'ils devaient manger la Pâque, et la prendre en transit, comme les chiens boivent le Nil ; mais, "il les fait reposer dans de verts pâturages", pour qu'ils puissent manger à leur faim et se nourrir à loisir ; et quand ils ont fini, "se reposer" et prendre leur aise, pour que leur digestion soit aussi agréable que leur repas.

---Sir Richard Baker.

Verset 2.---"Il me conduit." Notre conduite doit être douce et gentille, sinon ce n'est pas duxisti, mais traxisti---tirer et pousser, et non conduire. Leni spiritu non durf manu---plutôt par une douce influence intérieure à être conduit, que par une violence extrême extérieure à être poussé en avant ... Concernant quel type de bétail, à très bon escient, Jacob, un berger habile, répond à Ésaü (qui aurait voulu que Jacob et ses troupeaux l'accompagnent à son rythme de chasse), Non, pas ainsi, monsieur, dit Jacob, c'est un bétail délicat qui est sous ma main, et doit être doucement conduit, comme ils peuvent l'endurer : si l'on "devait les surmener ne serait-ce qu'un jour", ils mourraient tous ou seraient alités pour de nombreux jours après. Genèse 33:13.

---Lancelot Andrewes.

Verset 2.---"Il me conduit," etc. Dans des circonstances ordinaires, le berger ne nourrit pas son troupeau, sauf en le conduisant et en le guidant là où ils peuvent se nourrir eux-mêmes ; mais il y a des moments où c'est différent. Tard en automne, lorsque les pâturages sont asséchés, et en hiver, dans les endroits couverts de neige, il doit leur fournir de la nourriture ou ils meurent. Dans les vastes forêts de chênes le long des côtés est du Liban, entre Baalbek et les cèdres, il y a de nombreux troupeaux rassemblés, et les bergers passent toute la journée dans les arbres buissonnants, coupant les branches, dont les feuilles vertes et les jeunes pousses soutiennent entièrement les moutons et les chèvres. La même chose est vraie dans tous les districts montagneux, et de grandes forêts sont préservées dans ce but.

---W. M. Thomson.

Verset 2.---"Se reposer"---"conduire." Marie assise et Marthe active sont des emblèmes de la contemplation et de l'action, et comme elles habitent dans une même maison, ces deux doivent également résider dans un même cœur.

---Nathanael Hardy.

Verset 2.---Cette courte mais touchante épitaphe est fréquemment vue dans les catacombes à Rome, "In Christo, in pace"---(En Christ, en paix). Réalisez la présence constante du Berger de paix. "IL me fait reposer !" "IL me conduit."

---J. R. Macduff, D.D.

Verset 2 (dernière clause).---"Conduit aisément," ou "guide confortablement :" cela note une conduite douce et gentille, avec le soutien de l'infirmité.

---H. Ainsworth.

Verset 2.---"Verts pâturages." Ici, il y a de nombreux pâturages, et chaque pâturage est si riche qu'il ne peut jamais être entièrement consommé ; ici, il y a de nombreux cours d'eau, et chaque cours d'eau est si profond et large qu'il ne peut jamais être asséché. Les moutons paissent dans ces pâturages depuis que le Christ a une église sur terre, et pourtant ils sont aussi pleins d'herbe qu'auparavant. Les moutons boivent à ces cours d'eau depuis Adam, et pourtant ils sont pleins à ras bord jusqu'à ce jour, et ils le resteront jusqu'à ce que les moutons soient au-dessus de leur utilisation au ciel !

---Ralph Robinson, 1656.

Verset 2.---"Pâturages verdoyants ... à côté des eaux tranquilles." Du haut du monticule (d'Arban sur le Khabour), le regard balayait un paysage plat éclatant de fleurs, parsemé de tentes noires, et d'innombrables troupeaux de moutons et de chameaux. Pendant notre séjour à Arban, la couleur de ces grandes plaines changeait continuellement. Après avoir été pendant quelques jours d'un jaune doré, une nouvelle famille de fleurs surgissait, et elle se transformait presque en une nuit en un écarlate vif, qui cédait aussi soudainement la place au bleu le plus profond. Ensuite, les prairies étaient mouchetées de diverses teintes, ou revêtaient le vert émeraude des pâturages les plus luxuriants. Les descriptions éclatantes que j'avais si souvent reçues des Bédouins sur la beauté et la fertilité des rives du Khabour étaient plus que réalisées. Les Arabes se vantent que ses prairies portent trois récoltes distinctes d'herbe pendant l'année, et les tribus nomades considèrent ses rives boisées et son gazon constant comme un paradis pendant les mois d'été, où l'homme peut jouir d'une ombre fraîche, et la bête peut trouver des herbes fraîches et tendres, tandis que tout autour est jaune, desséché et sans sève.

---Austin H. Layard, 1853.

Verset 2.---Avec la guidance vers les "pâturages verdoyants", le psalmiste a, avec raison, associé la garde à côté des "eaux tranquilles"; car comme nous ne pouvons approprier la parole qu'à travers l'Esprit, ainsi nous recevrons ordinairement l'Esprit à travers la Parole; non en effet seulement en l'entendant, non seulement en la lisant, non seulement en y réfléchissant. L'Esprit de Dieu, qui est un agent très libre, et qui est lui-même la source de la liberté, viendra dans le cœur du croyant quand il voudra, et comme il voudra, et comme il le voudra. Mais l'effet de sa venue sera toujours la réalisation d'une promesse, la reconnaissance d'un principe, l'atteinte d'une grâce, la compréhension d'un mystère, qui est déjà dans la parole, et que nous trouverons ainsi, avec une impression plus profonde, et avec un développement plus complet, amené avec puissance au cœur.

---Thomas Dale, M.A., dans "Le Bon Berger", 1847.

Verset 2.---"Eaux tranquilles"; qui sont opposées aux grandes rivières, qui effraient à la fois les moutons par leur bruit et les exposent au danger d'être emportés par leurs courants rapides et violents, pendant qu'ils boivent à leurs bords.

---Matthew Pool.

Verset 2.---"Eaux tranquilles"; hébreu, "Eaux de repos", ex quibus diligunt oves bibere, dit Kimchi, telles que les moutons aiment à boire, parce qu'elles sont sans danger et procurent un air rafraîchissant. Les clercs papistes sont appelés les "habitants de la mer", Apocalypse 12:12, parce qu'ils mettent en circulation une doctrine trouble, saumâtre, amère et aigre, qui plutôt apporte la stérilité à leurs auditeurs, et ronge les entrailles qu'elle n'étanche leur soif, ou ne rafraîchit leur chaleur. La doctrine de l'évangile, comme les eaux de Siloé (Ésaïe 8:8), coule doucement, mais goûte agréablement.

---John Trapp.

Verset 3.---"Il restaure mon âme," etc. Les sujets traités expérimentalement dans ce verset sont, d'abord, la susceptibilité du croyant de tomber, ou de dévier même au sein de l'église, sinon pourquoi aurait-il besoin d'être "restauré"? Ensuite, la promptitude du Bon Berger à intervenir pour son sauvetage. "Il restaure mon âme." Puis le soin ultérieur du Christ pour "le conduire dans les sentiers de la justice"; et enfin, la raison assignée pour laquelle il fera cela---résolvant tout dans la spontanéité, la suprématie, l'omnipotence de la grâce. Il fera tout "pour l'amour de son nom."

---Thomas Dale.

Verset 4.---"Quand même je marcherais dans la vallée de l'ombre de la mort, je ne craindrais aucun mal." Ne pas "craindre le mal", alors, "dans la vallée de l'ombre de la mort", est un privilège béni ouvert à chaque véritable croyant ! Car la mort ne sera pour lui aucune mort du tout, mais une véritable délivrance de la mort, de toutes les douleurs, soucis, et chagrins, misères et détresses de ce monde, et l'entrée même dans le repos, et un début de joie éternelle : une dégustation de plaisirs célestes, si grands, que ni la langue n'est capable de les exprimer, ni les yeux de les voir, ni l'oreille de les entendre, non, ni le cœur d'aucun homme terrestre de les concevoir... Et pour réconforter toutes les personnes chrétiennes ici, la sainte Écriture appelle cette mort corporelle un sommeil, où les sens de l'homme sont, pour ainsi dire, retirés de lui pour un temps, et pourtant, quand il se réveille, il est plus frais que lorsqu'il est allé au lit !... Ainsi cette mort corporelle est une porte ou une entrée dans la vie, et donc pas tant redoutable, si elle est bien considérée, qu'elle est confortable ; pas un malheur, mais un remède à tout malheur ; pas un ennemi, mais un ami ; pas un tyran cruel, mais un guide doux ; nous menant non pas à la mortalité, mais à l'immortalité ! non pas à la tristesse et à la douleur, mais à la joie et au plaisir, et cela pour durer éternellement !

---Homélie contre la Peur de la Mort, 1547.

Verset 4.---"Quand même je marcherais dans la vallée de l'ombre de la mort, je ne craindrais aucun mal." Même si j'étais appelé à une vision telle que celle d'Ézéchiel, une vallée pleine d'ossements d'hommes morts ; même si le roi des terreurs devait chevaucher dans une pompe terrible à travers les rues, tuant des tas sur des tas, et des milliers tombaient à mon côté, et dix mille à ma droite, je ne craindrais aucun mal. Même s'il devait diriger ses flèches fatales vers le petit cercle de mes associés, et éloigner l'amant et l'ami de moi, et mes connaissances dans les ténèbres, je ne craindrais aucun mal. Oui, même si je devais sentir sa flèche se fixer fermement en moi, le poison buvant mes esprits ; même si je devais, en conséquence de cette saisie fatale, tomber malade et languir, et avoir tous les symptômes d'une dissolution approchante, je ne craindrais toujours aucun mal. La nature, en effet, peut reculer et trembler, mais je fais confiance à celui qui connaît la faiblesse de la chair, pour avoir pitié et pardonner ces luttes. Cependant je pourrais avoir peur des agonies de mourir, je ne craindrais aucun mal dans la mort. Le venin de son dard est enlevé. La pointe de sa flèche est émoussée, de sorte qu'elle ne peut percer plus profondément que le corps. Mon âme est invulnérable. Je peux sourire au secouement de sa lance ; regarder sans émotion les ravages que le destructeur impitoyable fait sur mon tabernacle ; et désirer ardemment la période heureuse où il aura fait une brèche assez large pour que mon esprit aspirant au ciel s'envole et soit au repos.

---Samuel Lavington.

Verset 4.---"Quand même je marcherais dans la vallée de l'ombre de la mort, je ne craindrais aucun mal." "Je veux te parler du ciel," dit un parent mourant [Le regretté Rév. Hugh Stowell, Recteur de Ballaugh, Île de Man] à un membre de sa famille. "Nous pourrions ne pas être épargnés l'un à l'autre longtemps. Puissions-nous nous retrouver autour du trône de gloire, une famille dans le ciel !" Submergée par la pensée, sa fille bien-aimée s'exclama, "Vous ne pensez sûrement pas qu'il y ait un quelconque danger ?" Calmement et magnifiquement, il répondit, "Danger, ma chérie ! Oh, n'utilise pas ce mot ! Il ne peut y avoir aucun danger pour le chrétien, quoi qu'il arrive ! Tout est juste ! Tout va bien ! Dieu est amour ! Tout va bien ! Éternellement bien ! Éternellement bien !"

---John Stevenson.

Verset 4.---"Quand même je marcherais dans la vallée de l'ombre de la mort, je ne craindrais aucun mal." Pourquoi donc ne pas craindre alors ? Eh bien, quel ami est-ce qui maintient votre esprit, qui vous accompagne dans cette région noire et lugubre ? Il vous dira bientôt que Dieu était avec lui, et dans ces chemins glissants, il s'appuyait sur son bâton, et ce sont là les cordiaux qui ont empêché son cœur de défaillir. Je défie tous les galants du monde, de tous leurs clubs joyeux et joviaux, de trouver une telle compagnie de créatures joyeuses et gaies comme le sont les amis de Dieu. Ce n'est pas la compagnie de Dieu, mais son absence, qui rend triste. Hélas ! vous ne savez pas quels sont leurs réconforts, et les étrangers ne se mêlent pas de leur joie. Vous pensez qu'ils ne peuvent pas être joyeux quand leur visage est si grave ; mais ils sont sûrs que vous ne pouvez pas être véritablement joyeux quand vous souriez avec une malédiction sur vos âmes. Ils savent que celui qui a prononcé cette sentence ne pouvait pas se tromper, "Même dans le rire le cœur est triste ; et la fin de cette gaieté est la lourdeur." Proverbes 14:13. Alors appelez votre rugissement, et votre chant, et rire, gaieté ; mais l'Esprit de Dieu l'appelle folie. Ecclésiaste 2:2. Quand le cœur d'un homme charnel est prêt à mourir en lui, et, comme Nabal, à devenir comme une pierre, combien joyeusement alors peuvent regarder ceux qui ont Dieu pour leur ami ! Lequel des vaillants du monde peut défier la mort, regarder joyeusement dans l'éternité ? Lequel d'entre eux peut étreindre un fagot, embrasser les flammes ? Ceci, le saint peut le faire, et plus encore ; car il peut regarder la justice infinie en face avec un cœur joyeux ; il peut entendre parler de l'enfer avec joie et reconnaissance ; il peut penser au jour du jugement avec un grand plaisir et confort. Je défie à nouveau tout le monde de produire un seul de toutes leurs compagnies joyeuses, un qui puisse faire tout cela. Venez, rassemblez tous vos lames joviales ensemble ; appelez vos harpes et violes ; ajoutez ce que vous voulez pour rendre le concert complet ; apportez vos vins les plus riches ; venez, mettez vos têtes ensemble, et étudiez ce qui peut encore ajouter à votre confort. Bien, c'est fait ? Maintenant, viens, pécheur, cette nuit ton âme doit apparaître devant Dieu. Eh bien maintenant, que dites-vous, homme ? Quoi ! votre courage vous abandonne-t-il ? Maintenant appelez vos compagnons joyeux, et laissez-les réchauffer ton cœur. Maintenant appelez une coupe, une prostituée ; ne sois jamais découragé, homme. Un homme de ton courage fléchira-t-il, qui pouvait se moquer des menaces du Dieu Tout-Puissant ? Quoi, si joyeux et jovial à l'instant, et maintenant abattu ! Voilà un changement soudain en effet ! Où sont tes compagnons joyeux, je le répète ? Tous enfuis ? Où sont tes plaisirs chéris ? T'ont-ils tous abandonné ? Pourquoi devrais-tu être abattu ; il y a un pauvre homme en haillons qui sourit ? Quoi ! es-tu complètement privé de tout réconfort ? Quel est le problème ? Voilà une question de tout mon cœur, à poser à un homme qui doit apparaître devant Dieu demain matin. Eh bien, alors, il semble que ton cœur te manque. Que voulais-tu dire alors de parler de joies et de plaisirs ? Sont-ils tous venus à cela ? Eh bien, là se tient quelqu'un qui a maintenant son cœur aussi plein de réconfort qu'il peut le contenir, et les pensées mêmes de l'éternité, qui effraient tant ton âme, élèvent la sienne ! Et voudriez-vous connaître la raison ? Il sait qu'il va vers son Ami ; non, son Ami l'accompagne à travers cette ruelle boueuse. Voilà comme il est bon et agréable que Dieu et l'âme habitent ensemble dans l'unité ! C'est cela d'avoir Dieu pour ami. "Oh bienheureuse est l'âme qui est dans un tel cas ; oui, bienheureuse est l'âme dont Dieu est le Seigneur." Psaume 144:15.

---James Janeway.

Verset 4.---"Quand même je marcherais dans la vallée de l'ombre de la mort." Toute obscurité est mal, mais l'obscurité et l'ombre de la mort est le summum des maux. David a mis le pire de son cas et le meilleur de sa foi quand il a dit, "Quand même je marche dans la vallée de l'ombre de la mort, je ne craindrais aucun mal;" c'est-à-dire, dans le plus grand mal je ne craindrai aucun mal... De plus, être sous l'ombre d'une chose, c'est être sous le pouvoir d'une chose... Ainsi être sous l'ombre de la mort, c'est être tellement sous le pouvoir ou la portée de la mort, que la mort peut prendre un homme et s'emparer de lui quand elle le souhaite. "Quand même je marche dans la vallée de l'ombre de la mort," c'est-à-dire, même si je suis si près de la mort, qu'il semble aux autres que la mort peut me saisir à chaque instant, même si je suis sous tant d'apparences et de probabilités de danger extrême, qu'il apparaît une impossibilité, en sens, d'échapper à la mort, "pourtant je ne craindrai pas."

---Joseph Caryl.

Verset 4.---"Vallée de l'ombre de la mort". Une vallée est un endroit bas, avec des montagnes de chaque côté. Des ennemis peuvent être postés sur ces montagnes pour tirer leurs flèches sur le voyageur, comme cela a toujours été le cas dans l'Est ; mais il doit la traverser. Cependant, le psalmiste a dit qu'il ne craindrait aucun mal, pas même les dards enflammés de Satan, car le Seigneur était avec lui. La figure n'est pas principalement, comme on le suppose parfois, nos moments de mort, bien qu'elle supporte magnifiquement cette explication ; mais c'est la vallée assiégée par des ennemis, postés sur les collines. David n'était pas seulement protégé dans cette vallée, mais même en présence de ces ennemis, sa table était abondamment dressée (verset 5). Les Bédouins, de nos jours, se postent souvent sur les collines pour harceler les voyageurs, alors qu'ils passent le long des vallées.

---John Gadsby.

Verset 4.---"Je ne craindrai aucun mal". Cela a été un proverbe ancien, lorsqu'un homme avait accompli une grande chose, il était dit qu'il avait "arraché la barbe d'un lion" ; quand un lion est mort, même pour les petits enfants, cela a été une chose facile. Comme les garçons, quand ils voient un ours, un lion, ou un loup mort dans les rues, ils leur arracheront les poils, les insulteront, et les traiteront comme ils veulent ; ils piétineront leurs corps, et feront à eux étant morts, ce qu'ils n'oseraient pas dans la moindre mesure entreprendre pendant qu'ils sont vivants. Une telle chose est la mort, une bête furieuse, un lion rugissant, un loup dévorant, le helluo generis humani (dévoreur de l'humanité), pourtant Christ l'a étendu de toute sa longueur, a été la mort de la mort, de sorte que les enfants de Dieu triomphent sur lui, tels que ces raffinés dans le minerai de l'église, ces martyrs des temps primitifs, qui se sont offerts joyeusement au feu, et à l'épée, et à toute la violence de cette bête affamée ; et ont joué sur lui, l'ont méprisé et ridiculisé, par la foi qu'ils avaient dans la vie de Christ, qui l'a soumis à lui-même. 1 Corinthiens 15.

---Martin Day, 1660.

Verset 4.---"Tu es avec moi". Connaissez-vous la douceur, la sécurité, la force de "Tu es avec moi" ? Lorsque vous anticipez l'heure solennelle de la mort, lorsque l'âme est prête à s'arrêter et à demander, Comment sera-t-il alors ? pouvez-vous vous tourner avec affection d'âme vers votre Dieu et dire, "Il n'y a rien dans la mort pour me nuire, tant que ton amour me reste" ? Pouvez-vous dire, "Ô mort, où est ta piqûre" ? On dit, quand une abeille a laissé sa piqûre dans quelqu'un, elle n'a plus de pouvoir de nuire. La mort a laissé sa piqûre dans l'humanité du Christ, et n'a plus de pouvoir de nuire à son enfant. La victoire du Christ sur la tombe est celle de son peuple. "À ce moment, je suis avec toi", murmure Christ ; "le même bras que tu as trouvé fort et fidèle tout le long du chemin à travers le désert, qui n'a jamais failli, bien que tu aies souvent été forcé de t'appuyer dessus dans toute ta faiblesse." "Sur ce bras", répond le croyant, "Je me sens chez moi ; avec confiance d'âme, je me repose sur mon Bien-aimé ; car il m'a soutenu à travers tant de difficultés, à la contemplation desquelles je frissonnais. Il m'a porté sur tant de profondeurs, que je sais que son bras est le bras de l'amour." Comment cela peut-il être sombre, dans lequel l'enfant de Dieu doit accomplir le désir ardent de sa vie ? Comment cela peut-il être sombre de venir en contact avec la lumière de la vie ? C'est "sa houlette", "son bâton" ; donc ils "réconfortent". Éprouvez-le---éprouvez-le maintenant, croyant ! c'est votre privilège de le faire. Il lui sera précieux de soutenir ta faiblesse ; prouve que quand faible, alors es-tu fort ; que tu puisses être en sécurité, sa force sera parfaite dans ta faiblesse parfaite. L'amour tout-puissant doit échouer avant qu'un de ses moutons puisse périr ; car, dit Christ, "personne ne ravira mes moutons de ma main." "Moi et mon Père sommes un ;" donc nous pouvons dire avec assurance, "Oui, même si je marche dans la vallée de l'ombre de la mort, je ne craindrai aucun mal : car tu es avec moi."

---Viscountess Powerscourt.

Verset 4.---"Ta houlette". De la virga pastoralis il y a trois usages :---

1. Numerare oves---compter ou recenser les moutons ; et dans ce sens, ils sont dits "passer sous la houlette" (Lévitique 27:32), le berger les compte un par un. Et de même, le peuple de Dieu est appelé la houlette de son héritage (Jérémie 10:16), tels qu'il prend un avis ou un compte spécial. Et prenez les mots dans ce sens---"Ta houlette me réconforte"---cela tient bien ; q.d. "Bien que je sois dans de tels dangers éminents à cause des hommes mauvais, ceci est mon réconfort---je ne suis pas négligé de toi ; tu ne me laisses pas périr ; tu prends note de moi ; tu prends et fais un compte de moi ; ton soin spécial veille sur moi."

2. Provocare oves : quand les moutons sont négligents et rémissifs à suivre ou à avancer, le berger les pousse avec sa houlette, accélère leur allure. Et dans ce sens aussi David dit bien, "Ta houlette me réconforte"; car c'est une œuvre qui engendre beaucoup de joie et de réconfort dans le cœur du peuple de Dieu, quand Dieu les sort d'une marche paresseuse, froide, formelle, et les pousse, d'une manière ou d'une autre, à améliorer leur allure, à devenir plus actifs et fervents dans son service et son culte.

3. Revocare oves : les moutons parfois sont petulante divagantes, errant sans réfléchir et inconsiderablement loin du troupeau, paissant seuls, et vagabondant après d'autres pâturages, ne considérant pas les dangers qui les attendent par une telle séparation et errance ; et, donc, le berger les frappe avec sa houlette et les ramène, les préservant ainsi. Dans ce sens aussi David pourrait bien dire, "Ta houlette me réconforte"; car c'est un grand réconfort que le Seigneur ne laisse pas ses moutons aux voies du malaise, mais les retire des erreurs et des errances pécheresses, qui les exposent toujours à leurs plus grands dangers et troubles. Ainsi, les mots intimident une partie singulière de la gouvernance de Dieu ou de sa providence soigneuse de son troupeau.

---Obadiah Sedgwick.

Verset 4.---"Houlette et bâton". Le berger porte invariablement un bâton ou une houlette avec lui lorsqu'il sort pour nourrir son troupeau. Il est souvent courbé ou crocheté à une extrémité, ce qui a donné naissance à la crosse de berger dans la main de l'évêque chrétien. Avec ce bâton, il règle et guide le troupeau vers leurs pâturages verts, et les défend de leurs ennemis. Avec lui aussi, il les corrige lorsqu'ils sont désobéissants, et les ramène lorsqu'ils s'égarent. Ce bâton est associé aussi inséparablement au berger que l'aiguillon l'est au laboureur.

---W. M. Thomson.

Verset 4.---Le psalmiste fera confiance, même si tout est inconnu. Nous le voyons faire cela dans le Psaume 23:4 : "Quand je marche dans la vallée de l'ombre de la mort, je ne crains aucun mal." Ici, il y a sûrement la confiance la plus complète. Nous redoutons l'inconnu bien plus que tout ce que nous pouvons voir ; un petit bruit dans l'obscurité terrifie, alors même que de grands dangers visibles n'effraient pas : l'inconnu, avec son mystère et son incertitude, remplit souvent le cœur d'anxiété, sinon de pressentiments et de morosité. Ici, le psalmiste prend la forme la plus élevée de l'inconnu, l'aspect le plus terrible pour l'homme, et dit que même au milieu de cela il fera confiance. Quoi de plus totalement hors de portée de l'expérience humaine ou de la spéculation, ou même de l'imagination, que "la vallée de l'ombre de la mort," avec tout ce qui lui appartient ? mais le psalmiste ne fait aucune réserve contre cela ; il fera confiance là où il ne peut voir. Combien souvent sommes-nous terrifiés par l'inconnu ; tout comme les disciples l'étaient, "qui avaient peur en entrant dans la nuée ;" combien souvent l'incertitude de l'avenir est-elle une épreuve plus difficile pour notre foi que la pression de quelque mal présent ! Beaucoup de chers enfants de Dieu peuvent lui faire confiance dans tous les maux connus ; mais pourquoi ces peurs et pressentiments, et ces abattements de cœur, s'ils lui font également confiance pour l'inconnu ? Combien, hélas ! sommes-nous loin du véritable caractère des enfants de Dieu, en ce qui concerne l'inconnu ! Un enfant agit pratiquement sur la déclaration du Christ que "à chaque jour suffit sa peine," nous, à cet égard bien moins sages que lui, peuplons l'inconnu de fantômes et de spéculations, et oublions trop souvent notre simple confiance en Dieu.

---Philip Bennet Power.

Verset 4.---"Car tu es avec moi ; ton bâton et ta houlette me rassurent. Tu dresses une table devant moi, face à mes adversaires. Tu oins d'huile ma tête, et ma coupe déborde." Sachant que tu es avec moi, à qui le pouvoir et la volonté de tous les troubles vont et viennent, je ne doute pas d'avoir la victoire et le dessus sur eux, si nombreux et dangereux soient-ils ; car ton bâton me châtie lorsque je m'égare, et ta houlette me soutient lorsque je pourrais tomber---deux choses des plus nécessaires pour moi, bon Seigneur ; l'une pour m'appeler de ma faute et de mon erreur, et l'autre pour me garder dans ta vérité et ta véracité. Quoi de plus béni que d'être soutenu et préservé de la chute par le bâton et la force du Très-Haut ? Et quoi de plus profitable que d'être battu par son bâton miséricordieux lorsque nous nous égarons ? Car il châtie autant qu'il aime, et bat autant qu'il reçoit dans sa sainte profession. Néanmoins, tandis que nous sommes ici dans cette vie, il nous nourrit avec les doux pâturages des herbes saines de sa sainte parole, jusqu'à ce que nous arrivions à la vie éternelle ; et lorsque nous quittons ces corps, et entrons au ciel, et connaissons la béatitude et les richesses de son royaume, alors nous ne serons pas seulement ses moutons, mais aussi les invités de son banquet éternel ; lequel, Seigneur, tu dresses devant tous ceux qui t'aiment dans ce monde, et tu oins et réjouis nos esprits avec ton Saint-Esprit, de sorte qu'aucune adversité ni trouble ne peut nous rendre tristes. Dans cette sixième partie, le prophète déclare le vieux dicton parmi les sages, "Il n'est pas moins maître de garder ce qui est gagné, que de le gagner." Le roi David perçoit bien cela ; et, donc, comme auparavant dans le Psaume, il a dit, le Seigneur a restauré son âme, et l'a conduit dans les pâturages agréables, où la vertu et la justice régnaient, pour l'amour de son nom, et non pour une quelconque justice de sa part ; ainsi dit-il maintenant, qu'étant amené dans les pâturages de la vérité, et dans la faveur du Tout-Puissant, et considéré et pris pour l'un de ses moutons, c'est seulement Dieu qui le garde et le maintient, dans le même état, condition, et grâce. Car il ne pourrait pas passer à travers les troubles et l'ombre de la mort, comme lui et tout le peuple élu de Dieu doivent le faire, mais seulement par l'assistance de Dieu, et, donc, il dit, il passe à travers tout péril parce qu'il était avec lui.

---John Hooper (martyr), 1495-1555.

Verset 4.---En passant, je note que David, au milieu de ses pâturages verts, où il ne manquait de rien, et dans son plus grand confort et sa plus haute excellence, enregistre la vallée de misère et l'ombre de la mort qui pourrait s'ensuivre, si Dieu le voulait ; et avec cela, il compte sur son havre de sécurité et son repos ferme, en Dieu seul. Et ceci est la vraie sagesse en effet, par beau temps de prévoir une tempête ; en santé de penser à la maladie ; en prospérité, paix, et tranquillité, de prévoir le pire, et avec la fourmi sage, en été de préparer pour l'hiver suivant. L'état de l'homme est plein de trouble, la condition de l'homme pieux plus encore. Les pécheurs doivent être corrigés, et les fils châtiés, il n'y a pas de question. L'arche était faite pour les eaux, le navire pour la mer ; et heureux est le marin qui sait où jeter l'ancre ; mais, oh ! béni est l'homme qui peut prendre un vrai sanctuaire, et sait sur quoi se reposer, et en qui avoir confiance au jour de son besoin. "Je ne craindrai pas, car tu es avec moi." Dans ce Psaume, je le prends, est plutôt attesté non ce que le prophète a toujours accompli, mais ce qui doit être accompli en devoir, et ce que David avait l'intention de s'efforcer de faire pour l'avenir. Car après tant de gages de l'infinie bonté de Dieu, et par la direction de son bâton et le soutien de sa houlette, Dieu le voulant, il ne craindrait pas, et ceci est le fondement de son assurance. Pierre dans l'évangile par notre Sauveur, en considération de l'infirmité à travers la peur de renier son Maître, est invité après sa conversion par cet aspect favorable de notre Sauveur, à confirmer ses frères, et à les entraîner dans la constance ; car en vérité Dieu requiert des esprits établis, des hommes résolus, et des frères confirmés. Ainsi, sur les occasions passées, David a trouvé vrai qu'il n'aurait pas dû être à aucun moment auparavant, et donc professe, que pour l'avenir il ne serait pas un serviteur de marigold du Seigneur, à s'ouvrir avec le soleil et se fermer avec la rosée ---à le servir seulement en temps calmes, et au besoin, à tirer le cou hors du collier, peureusement et sans foi à s'écarter ou à se rétracter. Bonnes gens, dans toutes les imperfections sans cœur, remarquez, je vous prie, que ceux qui craignent chaque brume qui se lève, ou nuage qui apparaît---qui sont comme l'arbre de mûrier, qui ne pousse jamais ni ne se montre tant que tout mauvais temps n'est pas passé---qui, comme des spectateurs et observateurs, neutres et internimistes---qui, comme Metius Suffetius, n'osent pas s'aventurer sur, ni entrer dans, ni entreprendre aucune bonne action de plus grand devoir envers Dieu, prince, ou pays, jusqu'à ce que tout soit sûr d'un côté---sont totalement réprouvés par cet exemple.

---John Prime, 1588.

Verset 4.---La mort de ceux qui sont sous le péché, est comme l'exécution d'un malfaiteur : quand il est mis en accusation et justement condamné, l'un lui retire brutalement le chapeau, un autre sa cravate, un troisième lui lie les mains derrière le dos ; et le pauvre homme, accablé de chagrin et de peur, est mort avant de mourir. Mais j'attends la mort du juste, et une fin paisible, qu'elle soit comme le coucher d'un homme honnête : ses serviteurs, avec respect, lui retirent ses vêtements et les rangent en ordre ; une bonne conscience jouant le rôle de page ordonne tout, de sorte qu'elle confirme et augmente sa paix ; elle dit bonne nuit à la Foi, l'Espoir, et à d'autres grâces et dons accompagnateurs dans le chemin---quand nous sommes arrivés au ciel, il n'y a plus d'usage pour eux--- mais elle dirige l'Amour, la Paix, la Joie, et d'autres grâces de chez soi, que comme elles nous ont convoyés en chemin, ainsi elles assistent à la mort, et entrent dans les cieux avec nous.

---William Struther.

Vers 4.---Le Seigneur veut que dans le jour de nos ennuis nous l'appelions, ajoutant cette promesse---qu'il nous délivrera. À quoi le prophète David faisait tellement confiance, ressentant la vérité réconfortante de cela à diverses reprises dans de nombreux et dangereux périls, qu'il se persuada (toute peur mise à part), de subir un danger douloureux ou un autre quelconque ; oui, même s'il s'agissait de "marcher dans la vallée de l'ombre de la mort", qu'il n'aurait pas de raison de craindre ; se réconfortant avec cette parole (qui était la promesse de Dieu faite à tous), "Car tu es avec moi ; ton bâton et ta houlette me rassurent." Le "bâton" de Dieu est-il devenu si faible, que nous n'osons pas trop nous appuyer dessus, de peur qu'il ne se brise ? ou est-il maintenant tel un enfant capricieux, qu'il ne sera pas avec nous dans notre trouble selon sa promesse ? Ne nous donnera-t-il pas ce "bâton" pour nous soutenir, et nous tendra-t-il pas sa main pour nous tenir debout, comme il a eu l'habitude de le faire ? Sans aucun doute, il sera le plus prêt dans toute extrémité à aider, selon sa promesse. Le Seigneur qui t'a créé, ô Jacob, et celui qui t'a formé, ô Israël, dit ainsi ; Ne crains pas, car je te défendrai," etc. Isaïe 43.

---Thomas Tymme.

Vers 4.---Peu de temps avant sa mort, il bénit Dieu pour l'assurance de son amour, et dit, Il pouvait maintenant mourir aussi facilement qu'il fermait les yeux ; et ajouta, Me voici désirant être silencieux dans la poussière, et jouissant du Christ dans la gloire. Je désire être dans les bras de Jésus. Cela ne vaut pas la peine de pleurer pour moi. Puis, se souvenant de combien le diable avait été actif autour de lui, il était extrêmement reconnaissant envers Dieu pour sa bonté à le réprimander.

---Mémoire de James Janeway.

Vers 4.---Quand Mme Hervey, l'épouse d'un missionnaire à Bombay, était mourante, un ami lui dit, qu'il espérait que le Sauveur serait avec elle alors qu'elle traversait la sombre vallée de l'ombre de la mort. "Si ceci," dit-elle, "est la sombre vallée, elle n'a pas un endroit sombre en elle ; tout est lumière." Elle avait, pendant la majeure partie de sa maladie, des visions lumineuses des perfections de Dieu. "Sa sainteté redoutable," dit-elle, "semblait l'attribut le plus charmant de tous." À un moment, elle dit qu'elle manquait de mots pour exprimer ses vues sur la gloire et la majesté du Christ. "Il semble," dit-elle, "que si toute autre gloire était anéantie et rien laissé sauf son pur moi, cela suffirait ; ce serait un univers de gloire !"

Versets 4, 5.---Une disposition d'esprit à souffrir donne au chrétien le véritable jouissement de la vie... Le chrétien, qui a cette préparation de cœur, ne goûte jamais plus de douceur dans le jouissement de cette vie, que lorsqu'il trempe ces morceaux dans la méditation de la mort et de l'éternité. Ce n'est plus un chagrin pour son cœur de penser au retrait de ceux-ci, ce qui fait place à ces jouissances bien plus douces, que cela ne le serait pour quelqu'un à un festin, de voir le premier plat retiré, après qu'il s'en soit bien nourri, pour que le second plat de toutes sortes de douceurs et de mets de banquet puisse arriver, ce qui ne peut se faire tant que l'autre n'est pas parti. Le saint David, ici, introduit, pour ainsi dire, une tête de mort à son festin. Dans le même souffle presque, il parle de sa mort (verset 4), et du riche festin auquel il est assis actuellement grâce à la générosité de Dieu (verset 5), auquel il n'est pas tellement attaché par les dents, mais si Dieu, qui lui a donné cette joie, devait l'appeler à s'en éloigner, pour regarder la mort en face, il pourrait le faire, et ne craindre aucun mal même dans la vallée de l'ombre de la mort. Et que pensez-vous du bienheureux apôtre Pierre ? N'avait-il pas, pensez-vous, le véritable jouissement de sa vie, lorsqu'il pouvait dormir si paisiblement dans une prison (pas un lieu désirable), solidement lié entre deux soldats (pas une posture confortable), et cela la nuit même avant qu'Hérode ne l'ait amené, très probablement, à son exécution ? pas un moment probable, on pourrait penser, pour obtenir du repos ; pourtant, nous le trouvons, même là et à ce moment, si profondément endormi, que l'ange, qui était envoyé pour lui donner sa libération de prison, le frappa sur le côté pour le réveiller. Actes 12:6-7. Je me demande si Hérode lui-même a aussi bien dormi cette nuit-là, que son prisonnier. Et quelle était la potion qui a amené cet homme saint si tranquillement au repos ? Sans aucun doute cette préparation de l'évangile de paix---il était prêt à mourir, et cela lui a permis de dormir. Pourquoi cela briserait-il son repos dans ce monde, ce qui, s'il avait été effectué, l'aurait amené à son repos éternel dans l'autre ?

---William Gurnall.

Versets 4, 6.---Le psalmiste exprime une confiance excessive au milieu des troubles et des pressions les plus inexprimables. Il se suppose "marchant à travers la vallée de l'ombre de la mort." Comme "la mort" est le pire des maux, et les comprend tous, ainsi l'"ombre" de la mort est la représentation la plus sombre et la plus noire de ces maux dans l'âme, et la "vallée" de cette ombre le fond le plus redoutable et la profondeur de cette représentation. C'est donc cela que le prophète supposait qu'il pourrait être amené à vivre. Une condition dans laquelle il peut être submergé par de tristes appréhensions de l'arrivée d'une confluence de toutes sortes de maux sur lui---et cela non pour une courte saison, mais il peut être contraint de "marcher" parmi eux, ce qui dénote un état de quelque durée, un conflit avec les maux les plus sombres, et de leur propre nature tendant vers la mort---est dans la supposition. Que ferait-il alors s'il devait être amené dans cet état ? Dit-il, "Même dans cette condition, dans une telle détresse, où je suis, à mes propres yeux et à ceux des autres, sans espoir, sans aide, parti et perdu, 'Je ne craindrai aucun mal.'" Une noble résolution, s'il y a un fondement suffisant pour cela, pour que cela ne soit pas considéré comme de la témérité et une confiance sans fondement, mais comme un véritable courage spirituel et une sainte résolution. Dit-il, "C'est parce que le Seigneur est avec moi." Mais hélas ! que se passerait-il si le Seigneur devait maintenant t'abandonner dans cette condition, et te livrer au pouvoir de tes ennemis, et te laisser, par la force de tes tentations, avec lesquelles tu es assailli, tomber totalement de lui ? Sûrement alors tu serais englouti pour toujours : les eaux passeraient sur ton âme, et tu devrais te coucher pour toujours dans les ombres de la mort. "Oui," dit-il, "mais j'ai une assurance du contraire ; 'La bonté et la miséricorde me suivront tous les jours de ma vie.'"

---John Owen.

Vers 5.---"Tu dresses une table devant moi en présence de mes ennemis." Dieu ne dépend pas du tout des hommes méchants dans la bénédiction de son serviteur ; ils ne concourent pas avec lui, ni per modum principii, car lui seul est la cause ; ni per modum auxilii, car sans eux, il peut bénir son tout : leur renitence malveillante d'esprit, ou tentative contre la bénédiction de Dieu de son peuple, est trop impuissante pour frustrer l'intention et le plaisir de Dieu. Un obstacle effectif doit non seulement avoir une contrariété en lui, mais aussi une supériorité : une goutte d'eau ne peut éteindre le feu, car bien qu'elle ait une nature contraire, elle n'a pas plus de puissance. Maintenant, la malice et les machinations des hommes mauvais sont trop courtes et faibles pour l'intention divine de bénédiction, qui est accompagnée d'un bras tout-puissant. Les hommes mauvais ne sont que des hommes, et Dieu est un Dieu ; et n'étant que des hommes, ils ne peuvent faire que ce que les hommes peuvent faire. Le Seigneur le clarifiera pour le monde entier, qu'il gouverne la terre, et que "son conseil tiendra bon ;" et là où il bénit, cet homme sera béni ; et celui qu'il maudit, cet homme sera maudit ; que les créatures ne peuvent faire ni bien ni mal ; que son peuple est la génération de son soin et de son amour, bien qu'il vive au milieu d'ennemis mortels.

---Condensé d'Obadiah Sedgwick.

Vers 5.---"En présence de mes ennemis :" ils le voyant et l'enviant et s'en irritant, mais n'étant pas capables de l'empêcher.

---Matthew Pool.

Verset 5.---"Tu oins ma tête d'huile ; ma coupe déborde." Dans l'Est, les gens oignent souvent leurs visiteurs avec un parfum très agréable ; et leur donnent une coupe ou un verre de vin choisi, qu'ils s'assurent de remplir jusqu'à ce qu'il déborde. Le premier était destiné à montrer leur amour et leur respect ; le dernier à impliquer que tant qu'ils resteraient là, ils auraient une abondance de tout. Le psalmiste fait probablement allusion à quelque chose de ce genre dans ce passage.

---Samuel Burder.

Verset 5.---"Tu oins ma tête d'huile." Oindre la tête d'huile est un grand rafraîchissement. Il y a trois qualités d'huile---lævor, nitor, odor, une douceur au toucher, une brillance à la vue, une fragrance à l'odorat, et ainsi, satisfaisant les sens, cela doit nécessairement causer du plaisir à ceux qui en sont oints. C'est à cela que Salomon fait allusion lorsqu'il persuade à une vie joyeuse, il dit, "Que ta tête ne manque pas d'huile." Comment cela représente-t-il pleinement l'onction de l'Esprit qui seule réjouit et exalte l'âme ! Elle est appelée "l'huile de joie," et la "joie du Saint-Esprit."

---Nathanael Hardy.

Verset 5.---"Tu oins ma tête d'huile." C'est un acte de grand respect que de verser de l'huile parfumée sur la tête d'un invité distingué ; la femme dans l'évangile a ainsi manifesté son respect pour le Sauveur en versant "un parfum précieux" sur sa tête. Une dame anglaise est montée à bord d'un navire arabe qui faisait escale à Trincomalee, dans le but de voir l'équipement du navire, et de faire quelques petits achats. Après qu'elle ait été assise quelque temps dans la cabine, une femme arabe est venue et a versé de l'huile parfumée sur sa tête.

---Joseph Roberts.

Verset 5.---"Tu oins ma tête d'huile." Dans l'Est, aucun divertissement ne pourrait se passer de cela, et cela servait, comme ailleurs un bain le fait, pour le rafraîchissement (corporel). Ici, cependant, il est naturellement à comprendre de l'huile spirituelle de joie.

---T. C. Barth.

Verset 5.---"Tu oins ma tête d'huile." Tu n'as pas limité ta générosité simplement aux nécessités de la vie, mais tu m'as également fourni ses luxes.

---Dans ""Une explication simple des passages difficiles des Psaumes"," 1831.

Verset 5.---"Tu oins ma tête d'huile." Les onguents d'Égypte peuvent préserver nos corps de la corruption, en leur assurant une longue durée dans les ombres lugubres du sépulcre, mais, Ô Seigneur, l'huile parfumée précieuse de ta grâce que tu verses mystérieusement sur nos âmes, les purifie, les orne, les fortifie, sème en elles les germes de l'immortalité, et ainsi elle ne les sécurise pas seulement contre une corruption transitoire, mais les élève de cette maison de servitude à la béatitude éternelle dans ton sein.

---Jean Baptiste Massillon, 1663-1742.

Verset 5.---"Ma coupe déborde." Il n'avait pas seulement une plénitude d'abondance, mais de surabondance. Ceux qui ont ce bonheur doivent tenir leur coupe droite, et voir qu'elle déborde dans les vaisseaux plus vides de leurs frères pauvres.

---John Trapp.

Verset 5.---"Ma coupe déborde." Pourquoi le Seigneur fait-il déborder ta coupe, sinon pour que les lèvres d'autres hommes puissent goûter le liquide ? Les averses qui tombent sur les plus hautes montagnes, devraient glisser dans les vallées les plus basses. "Donnez, et il vous sera donné," est une maxime peu crue. Luc 6:38.

---William Secker.

Verset 5.---"Ma coupe déborde." Ou comme c'est dans la Vulgate : Et mon calice enivrant, comme il est excellent ! Avec cette coupe, les martyrs étaient enivrés, quand, partant pour leur passion, ils ne reconnaissaient pas ceux qui leur appartenaient ; ni leur épouse en pleurs, ni leurs enfants, ni leurs relations ; tandis qu'ils rendaient grâce et disaient, "Je prendrai la coupe du salut !"

---Augustin.

Verset 6.---"J'habiterai dans la maison de l'Éternel pour toujours." Un homme méchant, peut-être, entrera dans la maison de Dieu, et dira une prière, etc., mais le prophète voulait (et ainsi tous les hommes pieux doivent) y demeurer pour toujours ; son âme repose toujours au trône de la grâce, mendiant pour la grâce. Un homme méchant prie comme le coq chante ; le coq chante et cesse, et chante à nouveau, et cesse à nouveau, et ne pense pas à chanter jusqu'à ce qu'il chante à nouveau : ainsi un homme méchant prie et cesse, prie et cesse à nouveau ; son esprit n'est jamais occupé à penser si ses prières réussissent ou non ; il pense que c'est une bonne religion pour lui de prier, et donc il prend pour acquis que ses prières réussissent, bien qu'en vérité Dieu n'entende jamais ses prières, ni ne les respecte plus qu'il ne respecte le meuglement des bœufs, ou le grognement des cochons.

---William Fenner, B.D. (1600-1640), dans ""Le Sacrifice des Fidèles"."

Verset 6.---"J'habiterai dans la maison de l'Éternel pour toujours." Ceci devrait être à la fois la couronne de tous nos espoirs pour l'avenir, et la grande leçon enseignée par toutes les vicissitudes de la vie. Les peines et les joies, les voyages et le repos, le repos temporaire et les luttes fréquentes, tout cela devrait nous assurer qu'il y a une fin qui les interprétera toutes, vers laquelle elles pointent toutes, pour laquelle elles préparent toutes. Nous obtenons la table dans le désert ici. C'est comme lorsque le fils d'un grand roi revient de terres étrangères dans les domaines de son père, et est accueilli à chaque étape de son voyage vers la capitale avec pompe de festival et messagers du trône, jusqu'à ce qu'enfin il entre dans sa demeure palatiale, où la robe tachée de voyage est mise de côté, et il s'assoit avec son père à sa table.

---Alexander Maclaren, 1863.

Verset 6.---Marquez la persuasion résolue de David, et considérez comment il y est parvenu, à savoir, par l'expérience de la faveur de Dieu à divers moments, et de diverses manières. Car avant d'établir cette résolution, il a énuméré divers bienfaits reçus du Seigneur ; qu'il l'a nourri dans des pâturages verdoyants, et l'a conduit près des eaux rafraîchissantes de la parole de Dieu ; qu'il le restaure et le conduit dans les sentiers de la justice ; qu'il l'a fortifié dans de grands dangers, même de mort, et le préserve ; qu'en dépit de ses ennemis, il l'enrichit de nombreux bienfaits. Par le moyen de toutes les miséricordes de Dieu accordées à lui, il en est venu à être persuadé de la continuité de la faveur de Dieu envers lui.

---William Perkins.